未能利益同事以化生乃為有為事有事。非未能利益同事以化生乃為有為事有事。非無為無事也。以己而和不知物之所以自和。無為無事也。
以己而和不知物之所以自和。則和所不能和也。盤跚形體之間。倥傯分則和所不能和也。
盤跚形體之間。倥傯分別之境。例可知矣。別之境。
例可知矣。儒生曰。顏光祿云。道者流出於仙法。佛者本儒生曰。
顏光祿云。道者流出於仙法。
佛者本在於神教。道也者必就深曠友飛靈精丹在於神教。道也者必就深曠友飛靈精丹石粒芝精。所以還年却老延華駐彩也。佛也石粒芝精。
所以還年却老延華駐彩也。佛也者必辭親偶閑身性師淨覺信緣命反一無生者必辭親偶閑身性師淨覺信緣命反一無生克成聖業。智邈大明志挾恒劫。雖殊塗而同克成聖業。
智邈大明志挾恒劫。雖殊塗而同歸。亦何異而獨往哉。向聞其異。未知所以為歸。
亦何異而獨往哉。向聞其異。
未知所以為異。請示其門。冀同歸也。開士喻曰。顏氏知一異。請示其門。
冀同歸也。開士喻曰。
顏氏知一不知其二。夫道體無名無為。天地之始。乾坤不知其二。夫道體無名無為。
天地之始。乾坤有質有為。萬物之母。此則道不出於始無物有質有為。
萬物之母。此則道不出於始無物而資於今有。便是本無今有。已有還無。拘限而資於今有。
便是本無今有。已有還無。
拘限有無之間。生成始母之內矣。請吾言之。真諦有無之間。生成始母之內矣。
請吾言之。真諦故無。無為天地之始。世諦故有。有為萬物之故無。
無為天地之始。世諦故有。
有為萬物之母。母能生也。故為世諦。始為本也。故為真母。母能生也。
故為世諦。始為本也。
故為真諦。世諦說有。非無而有。真諦說無。非有而諦。世諦說有。
非無而有。真諦說無。
非有而無。非無而有。不有有也。非有而無。不無無無。非無而有。
不有有也。非有而無。
不無無也。非無而有常見自消。非有而無斷見便息。也。非無而有常見自消。
非有而無斷見便息。不有有者。非有非不有也。不無無者。非無非不有有者。
非有非不有也。不無無者。
非無非不無也。言其有者言非是有。既非是有非謂不無也。言其有者言非是有。
既非是有非謂非有。是則執者失之為者敗之者也。子知異非有。是則執者失之為者敗之者也。
子知異之為異。未知異之所以異。未知異之所之為異。未知異之所以異。
未知異之所異。焉知同異之所以異。未知異同之所以異。焉知同異之所以異。
未知異同之所以異。焉知異異之所以異。未知異異之所以異。異。焉知異異之所以異。
未知異異之所以異。焉知同同之所以異。未知同同之所以異。焉焉知同同之所以異。
未知同同之所以異。焉知非同非異之所以異。未知非同非異之所知非同非異之所以異。
未知非同非異之所以異。焉知非非同非非異之所以異。未知非以異。焉知非非同非非異之所以異。
未知非
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