等無河上公結草為菴現神變處事。並虛謬等無河上公結草為菴現神變處事。並虛謬焉可憑乎。又言。道稱教者。凡立教之法先須焉可憑乎。
又言。道稱教者。
凡立教之法先須有主。道家既無的主。云何得稱道教。以三事有主。道家既無的主。
云何得稱道教。以三事故道家不得別稱教也。一者就周孔對談。周故道家不得別稱教也。
一者就周孔對談。周孔二人直是傳教人。不得自稱教主。何以故。孔二人直是傳教人。
不得自稱教主。何以故。
教是三皇五帝之教。教主即是三皇五帝。二教是三皇五帝之教。教主即是三皇五帝。
二者案前漢藝文志。討論今古墳典。總判凡有者案前漢藝文志。討論今古墳典。
總判凡有九流。一儒流。二道流。道無別教。總在九流之九流。一儒流。
二道流。道無別教。
總在九流之內。據此而言。無別立教。何以故。無教主故。內。據此而言。
無別立教。何以故。
無教主故。若言以老子為教主者。老子非是帝王。若為若言以老子為教主者。
老子非是帝王。若為得稱教主。若言別有天尊為道教主者。案五得稱教主。
若言別有天尊為道教主者。案五經正典。三皇已來周公孔子等。不云別有天經正典。
三皇已來周公孔子等。不云別有天尊住在天上垂教布化為道家主。並是三張尊住在天上垂教布化為道家主。
並是三張以下偽經。妄說天尊上為道主。既其無主。以下偽經。妄說天尊上為道主。
既其無主。何得稱教。三者姚道安作二教論。唯立儒教何得稱教。
三者姚道安作二教論。唯立儒教佛教。不立道教。何以故。儒者用三皇五帝為佛教。
不立道教。何以故。
儒者用三皇五帝為教主。尚書云。三皇之書。謂之三墳。五帝之教主。尚書云。
三皇之書。謂之三墳。
五帝之書。謂之五典。用墳典之教以化天下。毛詩云。書。謂之五典。
用墳典之教以化天下。毛詩云。
風以動之。教以化之。墳典是教。帝皇為主。儒風以動之。教以化之。
墳典是教。帝皇為主。
儒得稱教。佛是法王所說。十二部經布化天下。得稱教。佛是法王所說。
十二部經布化天下。有教有主也。然佛是出世人。經是出世教。故有教有主也。
然佛是出世人。經是出世教。
故得稱教主三皇五帝是世主。三墳五典是世得稱教主三皇五帝是世主。三墳五典是世教。先以世教化。後以出世教化。事盡於此。攝教。
先以世教化。後以出世教化。
事盡於此。攝法既周。為緣亦了。何須別有道教。又毛詩云。法既周。
為緣亦了。何須別有道教。
又毛詩云。一國之事繫一人之本謂之風。天子有風能化一國之事繫一人之本謂之風。
天子有風能化天下。故得稱教。道非天子不得有風。既其天下。故得稱教。
道非天子不得有風。既其無風。云何布化無風可化。不得別稱教也。據無風。
云何布化無風可化。不得別稱教也。
據此而言。但有二教。縱稱有道制入儒流。又此而言。但有二教。
縱稱有道制入儒流。又老子是俗人。未斷煩惱。有所言說。但序三皇老子是俗人。
未斷煩惱。有所言說。
但序三皇
下页续读