時。垂衣裳營宮室。尚聲尚色以畋以漁。人主時。垂衣裳營宮室。
尚聲尚色以畋以漁。人主驕奢下民勞役。容成因時故述斯要矣。雖言驕奢下民勞役。
容成因時故述斯要矣。雖言崆峒問道。詎曾脫躧鼎湖。輕舉反葬橋山。至崆峒問道。
詎曾脫躧鼎湖。輕舉反葬橋山。
至於燕處超然未聞其說。於燕處超然未聞其說。儒生曰。夫五千文探道德之奧。順古歸朴致儒生曰。
夫五千文探道德之奧。順古歸朴致之太和。貴虛靜以守真。軌至言以崇本。其之太和。
貴虛靜以守真。軌至言以崇本。
其文恢廓以弘遠。其教淡泊以柔弱。棄忽名利文恢廓以弘遠。其教淡泊以柔弱。
棄忽名利而潛世。聖智遺心而成功不在於己。而究萬而潛世。聖智遺心而成功不在於己。
而究萬物之幽。情存聖人之風。是以班固楊雄尚不物之幽。情存聖人之風。
是以班固楊雄尚不訾毀子長。或以先於六經。冠於儒首。叔皮訾毀子長。或以先於六經。
冠於儒首。叔皮君山或以言約易守用過儒術。蓋知言之機。君山或以言約易守用過儒術。
蓋知言之機。知道之微。可為百王不刊之誡矣。而開士抑知道之微。
可為百王不刊之誡矣。而開士抑為世訓同之俗典。若是可乎。開士曰。智大者為世訓同之俗典。
若是可乎。開士曰。
智大者盤桓於山峙。器小者蓬飛而萍浮。吾聞為可盤桓於山峙。器小者蓬飛而萍浮。
吾聞為可為於可為之世。則天下同為是為可為也。今為於可為之世。則天下同為是為可為也。
今示子以為明可為者可以不為矣。夫五色致示子以為明可為者可以不為矣。夫五色致盲。謂貪淫好色傷精失明也。豈非淨名云所盲。
謂貪淫好色傷精失明也。豈非淨名云所見色與盲等乎。五音致聾。謂耽淫聲則損和見色與盲等乎。
五音致聾。謂耽淫聲則損和氣心。不能聽無聲之樂也。豈非淨名云所聞氣心。
不能聽無聲之樂也。豈非淨名云所聞聲與響等乎。五味致爽。謂人嗜五味則舌損聲與響等乎。
五味致爽。謂人嗜五味則舌損而厭生也。豈非淨名云所食味不分別乎。不而厭生也。
豈非淨名云所食味不分別乎。不貴難得之貨息盜也。豈非觀受無常乎。不見貴難得之貨息盜也。
豈非觀受無常乎。不見可欲自靜也。豈非靜也。非觀身不淨乎。去煩可欲自靜也。
豈非靜也。非觀身不淨乎。
去煩亂令心虛。愛精血令骨強。則有心可虛有骨亂令心虛。愛精血令骨強。
則有心可虛有骨可疆。氣散形枯非心虛也。神去體朽非骨疆可疆。氣散形枯非心虛也。
神去體朽非骨疆也。挫其銳黜思也。解其紛不鬪也。但是抑也。挫其銳黜思也。
解其紛不鬪也。但是抑其聰明息其紛競。清儉自守不與物嫌。蓋為其聰明息其紛競。
清儉自守不與物嫌。蓋為士之一志。非通人之大度也。和其光不亂人士之一志。
非通人之大度也。和其光不亂人也。同其塵不自別也。直是揚波淈泥以避患。也。
同其塵不自別也。直是揚波淈泥以避患。
下页续读