始盛齋戒之祀。桓帝又修華蓋之飾。將微始盛齋戒之祀。桓帝又修華蓋之飾。
將微義未譯而但神明之耶。詳其清心釋累之義未譯而但神明之耶。詳其清心釋累之訓。空有兼遣之宗。道書之流也。且好仁惡訓。
空有兼遣之宗。道書之流也。
且好仁惡殺蠲救崇善。所以賢達君子多愛其法焉。殺蠲救崇善。所以賢達君子多愛其法焉。
然好大不經奇譎無已。雖鄒衍談夭之然好大不經奇譎無已。雖鄒衍談夭之辯。莊周蝸角之論。尚未足以概其萬一。又辯。
莊周蝸角之論。尚未足以概其萬一。
又精靈起滅因報相尋。若曉而昧者。故通人精靈起滅因報相尋。若曉而昧者。
故通人多惑焉。蓋導俗無方適物異會。取諸同歸多惑焉。蓋導俗無方適物異會。
取諸同歸措夫疑說。則大道通矣。曄字蔚宗。生晉末措夫疑說。則大道通矣。
曄字蔚宗。生晉末仕於宋。凡史籍議論釋氏。自曄而始。仕於宋。
凡史籍議論釋氏。自曄而始。
袁宏漢紀曰。永平十一年。浮屠者佛也。袁宏漢紀曰。永平十一年。
浮屠者佛也。西域天竺有佛道焉。佛者漢言覺。將覺悟西域天竺有佛道焉。
佛者漢言覺。將覺悟群生也。其教以修善慈心為主。不殺生專群生也。
其教以修善慈心為主。不殺生專務清淨。其精者號為沙門漢言息心。蓋息務清淨。
其精者號為沙門漢言息心。蓋息意去欲而歸於無為也。又以為人死精神意去欲而歸於無為也。
又以為人死精神不滅。隨復受形。生時所行善惡皆有報應。不滅。隨復受形。
生時所行善惡皆有報應。故所貴行善修道。以鍊精神不已。以至無故所貴行善修道。
以鍊精神不已。以至無為而得為佛也。佛身長一丈六尺。黃金色為而得為佛也。
佛身長一丈六尺。黃金色項中佩日月光。變化無方無所不入。故能項中佩日月光。
變化無方無所不入。故能化通萬物而大濟群生。初明帝夢見金人化通萬物而大濟群生。
初明帝夢見金人長大項有日月光。以問群臣。或曰。西方有長大項有日月光。以問群臣。
或曰。西方有神。其名曰佛。其形長大。因遣使天竺問其神。
其名曰佛。其形長大。
因遣使天竺問其道術。圖其形像而還。有經數千萬卷。以虛道術。圖其形像而還。
有經數千萬卷。以虛無為宗。包羅精麁無所不統。善為宏闊遠無為宗。
包羅精麁無所不統。善為宏闊遠大之言。所求在一體之內。所明在視聽之大之言。
所求在一體之內。所明在視聽之外。世俗之人。或以為虛誕。然歸於玄微。深外。
世俗之人。或以為虛誕。
然歸於玄微。深遠難得而測。故王公大人觀死生報應之遠難得而測。
故王公大人觀死生報應之際。莫不矍然而自失焉。本朝東坡居士曰。際。莫不矍然而自失焉。
本朝東坡居士曰。此殆中國始知有佛時語也。雖淺近大略此殆中國始知有佛時語也。
雖淺近大略
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