空而不空。妙有則有而不有。有無自爾。非空而不空。妙有則有而不有。
有無自爾。非有無也。在假則假具。在空則空具。在中則有無也。
在假則假具。在空則空具。
在中則中具。無不在無不具也。然則妙假之有。豈中具。無不在無不具也。
然則妙假之有。豈情有乎。假不待空泯絕無對。說有說無情有乎。
假不待空泯絕無對。說有說無皆不待絕。今乃設有待之言讚歎妙假之皆不待絕。
今乃設有待之言讚歎妙假之說。豈免為巧度之所訶乎。且一念心起則說。豈免為巧度之所訶乎。
且一念心起則有三千世間之相。國土一千則山河大地是有三千世間之相。國土一千則山河大地是也。五陰世間一千則染淨一切色心是也。眾也。
五陰世間一千則染淨一切色心是也。眾生世間一千則六凡四聖假名是也。一念心生世間一千則六凡四聖假名是也。
一念心起三千性相一時起。一念心滅三千性相一起三千性相一時起。一念心滅三千性相一時滅。念外無一豪法可得。法外無一豪念時滅。
念外無一豪法可得。法外無一豪念可得。此乃本住不遷。不遷者中理圓明之可得。
此乃本住不遷。不遷者中理圓明之體。此體如理為念其壽無量。非得命根亦體。
此體如理為念其壽無量。非得命根亦無連持。本無名字而不失諸名。名其土無連持。
本無名字而不失諸名。名其土曰極樂國。名其身曰阿彌陀。身土交參融曰極樂國。
名其身曰阿彌陀。身土交參融乎一妙。故能使說法之音不離彼土。而廣乎一妙。
故能使說法之音不離彼土。而廣長舌相具足周遍。其具如是。是體具乎。是性長舌相具足周遍。
其具如是。是體具乎。
是性具乎。是佛具乎。是眾生具乎。若有能知具具乎。是佛具乎。
是眾生具乎。若有能知具彼之樂者。其有不願往生者乎。向實際彼之樂者。
其有不願往生者乎。向實際之中要在不往而往。於方便之內何妨去之中要在不往而往。
於方便之內何妨去已還來。機熟緣深定須成辨。此瓘之有得已還來。機熟緣深定須成辨。
此瓘之有得於祖意者也。瓘屏迹丹丘老病待盡。千里於祖意者也。瓘屏迹丹丘老病待盡。
千里相望淨願不隔。更祈慈蔭以師法見攝。而相望淨願不隔。更祈慈蔭以師法見攝。
而終教之。未由會面以究盡此旨。臨風但終教之。未由會面以究盡此旨。
臨風但極瞻嚮之切。瓘頓首再拜上啟。極瞻嚮之切。瓘頓首再拜上啟。
鑰舊讀了翁集。見有門頌一篇。莫知其鑰舊讀了翁集。見有門頌一篇。
莫知其旨。有二沙門來扣門。袖出有門頌真績旨。有二沙門來扣門。
袖出有門頌真績及與明智講主論此頌二帖。讀之恍然。及與明智講主論此頌二帖。讀之恍然。
因問天台教觀之說。始知智者大師所說因問天台教觀之說。始知智者大師所說
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