不領。誠如所慮。然智者以有門為圓門之不領。誠如所慮。
然智者以有門為圓門之相。又謂此相四門皆妙無粗。若有門為法相。又謂此相四門皆妙無粗。
若有門為法界攝一切法。況復三門法相平等無復優界攝一切法。況復三門法相平等無復優劣。是故若論具足佛法。則見思假即法界也。劣。
是故若論具足佛法。則見思假即法界也。
若論法性因緣。則第一義亦因緣也。故此妙若論法性因緣。則第一義亦因緣也。
故此妙門以有召之。即生死之有。是實相之有。一門以有召之。即生死之有。
是實相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外更無可論。切法趣有。
有即法界。出法界外更無可論。
此即止觀有門之大旨。而前書妙假之意也。此即止觀有門之大旨。而前書妙假之意也。
有未領者亦當以妙假之義開曉之耳。有未領者亦當以妙假之義開曉之耳。智者解大經之語云。因滅無明則得熾然智者解大經之語云。
因滅無明則得熾然三菩提燈。即有門也。有門即是妙假。妙假即三菩提燈。即有門也。
有門即是妙假。妙假即是有門。其或未領。則於此有門不能無是有門。
其或未領。則於此有門不能無惑。然而前病後藥無兩有也。病去惑亡則惑。
然而前病後藥無兩有也。病去惑亡則有門豁矣。一指二指三指不待更說。然則有有門豁矣。
一指二指三指不待更說。然則有之一門純妙無粗具足萬善。豈非三千之之一門純妙無粗具足萬善。
豈非三千之性乎。所云此之三千性。是中理。不當有無性乎。所云此之三千性。
是中理。不當有無有無自爾。茲乃古師詮具之微言也。自非有無自爾。
茲乃古師詮具之微言也。自非深領其旨未易解此。夫三千也者世間之深領其旨未易解此。
夫三千也者世間之數也。若三千性則離世間矣。離而復即。即數也。若三千性則離世間矣。
離而復即。即而復離。不一不異。非有非無。三千而一。一而復離。
不一不異。非有非無。
三千而一。一而三千。此不可思議數。即是不可思議境。而三千。
此不可思議數。即是不可思議境。
若觀若智俱不思議。此數即是止觀。故云千若觀若智俱不思議。此數即是止觀。
故云千性即中理。此境即是此數。故中理即三千性。性即中理。此境即是此數。
故中理即三千性。若但三千則是一切一切法耳。一切法但有若但三千則是一切一切法耳。
一切法但有名字。何能具乎。若一切法性則本具矣。故名字。何能具乎。
若一切法性則本具矣。故三千即是一切法。一切法性即是三千性也。三千即是一切法。
一切法性即是三千性也。此性不當有無。有無自爾。夫不當有無者。此性不當有無。
有無自爾。夫不當有無者。
泯妙外之一執也。有無自爾者。開離執之泯妙外之一執也。有無自爾者。
開離執之一妙也。於有為妙有。於無為真無。真無則一妙也。於有為妙有。
於無為真無。真無則
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