能復者。昏與動使之然也。照昏者謂之能復者。昏與動使之然也。
照昏者謂之明。駐動者謂之靜。明與靜止觀之體也。在明。駐動者謂之靜。
明與靜止觀之體也。在因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果因謂之止觀。
在果謂之智定。因謂之行。
果謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原謂之成。行者行此者也。
成者證此者也。原夫聖人有以見感足以喪志動足以失方。夫聖人有以見感足以喪志動足以失方。
於是乎。止而觀之。靜而明之。使其動而能於是乎。止而觀之。
靜而明之。使其動而能靜靜而能明。因相待以成法。即絕待以照靜靜而能明。
因相待以成法。即絕待以照本。立大車以御正乘。大事多而總權。消本。
立大車以御正乘。大事多而總權。
消息乎不二之場。鼓舞於說三之域。至微以盡息乎不二之場。鼓舞於說三之域。
至微以盡性。至賾以體神。語其近則一豪之善可通性。至賾以體神。
語其近則一豪之善可通也。語其遠則重玄之門可窺也。用至圓以也。語其遠則重玄之門可窺也。
用至圓以圓之。物無偏也。用至實以實之。物無妄圓之。物無偏也。
用至實以實之。物無妄也。聖人舉其言所以示也。廣其目所以也。
聖人舉其言所以示也。廣其目所以告也。優而柔之。使自求之。擬而議之。使告也。
優而柔之。使自求之。
擬而議之。使自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也。自至之。
此止觀所由作也。夫三諦者何也。
一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假一之謂也。空假中者何也。
一之目也。空假者相對之義。中道者得一之名。此思議之說者相對之義。
中道者得一之名。此思議之說非至一之旨也。至一即三至三即一。非非至一之旨也。
至一即三至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非數義也。相含而然也。
非相生而然也。非數義也。
非強名也。自然之理也。言而傳之者迹也。非強名也。自然之理也。
言而傳之者迹也。理謂之本。迹謂之末。本也者聖人所至之地理謂之本。
迹謂之末。本也者聖人所至之地也末也者聖人所示之教也。由本以垂迹。也末也者聖人所示之教也。
由本以垂迹。則為小為大為通為別為頓為漸為顯為則為小為大為通為別為頓為漸為顯為祕為權為實為定為不定。循迹以返本。祕為權為實為定為不定。
循迹以返本。則為一為大為圓為實為無住為中為妙則為一為大為圓為實為無住為中為妙為第一義。是三一之蘊也。所謂空者通萬為第一義。
是三一之蘊也。所謂空者通萬法為言。假者立萬法為言。中者妙萬法為言。
假者立萬法為言。中者妙萬法為言也。破一切惑莫盛乎空。建一切法為言也。
破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉法莫盛乎假。
究竟一切性莫大乎中。舉
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