異。故五時五味半滿權實偏圓小大之義。播異。故五時五味半滿權實偏圓小大之義。
播於諸部粲然殊流。要其所歸無越一實。故於諸部粲然殊流。要其所歸無越一實。
故經曰。雖說種種道其實為佛乘。又曰。開方經曰。雖說種種道其實為佛乘。
又曰。開方便門示真實相。喻之以眾流入海標之以便門示真實相。
喻之以眾流入海標之以不二法門自他兩得同詣祕密。此教之所由不二法門自他兩得同詣祕密。此教之所由作也。暨鶴林滅而法網散。神足隱而宗塗作也。
暨鶴林滅而法網散。神足隱而宗塗異。各權所據矛盾更作。其中或三昧示生。四異。
各權所據矛盾更作。其中或三昧示生。
四依出現應機不等。持論亦別。故攝論。地持。依出現應機不等。持論亦別。
故攝論。地持。
成實。唯識之類。分路並作。非有非空之談。成實。唯識之類。
分路並作。非有非空之談。
莫能一貫。既而去聖滋遠。其風益扇。說法莫能一貫。既而去聖滋遠。
其風益扇。說法者桎梏於文字莫知自解。習禪者桎梏於文字莫知自解。
習禪者虛無其性相不可牽復。是此者非彼。未者虛無其性相不可牽復。是此者非彼。
未得者謂證。慧解之道流以忘返。身口之事得者謂證。慧解之道流以忘返。
身口之事蕩而無章。於是法門之大統。或幾乎息矣。蕩而無章。於是法門之大統。
或幾乎息矣。既而教不終否。而至人利見。慧文慧思或既而教不終否。
而至人利見。慧文慧思或躍相繼。法雷之震未普。故木鐸重授於天台躍相繼。
法雷之震未普。故木鐸重授於天台大師。大師象身子善現之超悟。備帝堯大舜大師。
大師象身子善現之超悟。備帝堯大舜之休相。贊龍樹之遺論。從南岳之妙解。然之休相。
贊龍樹之遺論。從南岳之妙解。
然後用三種止觀成一事因緣。括萬物於一後用三種止觀成一事因緣。括萬物於一心。開十乘於八教。戒定慧之說。空假中之心。
開十乘於八教。戒定慧之說。
空假中之觀。坦然明白可舉而行。於是教無遺法。法觀。坦然明白可舉而行。
於是教無遺法。法無棄人。人無廢心。心無擇行。行有所證。無棄人。
人無廢心。心無擇行。
行有所證。證有其宗。大師教門所以為盛。故其在世證有其宗。
大師教門所以為盛。故其在世也。光昭天下為帝王師範。其去世也。往來也。
光昭天下為帝王師範。其去世也。
往來上界為慈氏輔佐。卷舒於普門示現。降德上界為慈氏輔佐。卷舒於普門示現。
降德於如來所使。階位境智蓋無德而稱焉。於如來所使。階位境智蓋無德而稱焉。
於戲應迹雖往微言不墜。習之者猶足以於戲應迹雖往微言不墜。習之者猶足以抗折百家昭示三藏。又況聞而能思。思而抗折百家昭示三藏。
又況聞而能思。思而能修。修而能進。進而不已者歟。斯人也雖能修。
修而能進。進而不已者歟。
斯人也雖
下页续读