中則無法非中。目假則無法非假。舉空中則無法非中。目假則無法非假。
舉空則無法不空。成之謂之三德。修之謂之則無法不空。成之謂之三德。
修之謂之三觀。舉其要則聖人極深研幾窮理盡性三觀。舉其要則聖人極深研幾窮理盡性之說乎。昧者使明。塞者使通。通則悟。悟則之說乎。
昧者使明。塞者使通。
通則悟。悟則至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則至。
至則常。常則盡矣。
明則照。照則化。
化則成。成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差。成。成則一矣。
聖人有以彌綸萬法而不差。旁礴萬劫而不遺。燾載恒沙而不有。復旁礴萬劫而不遺。
燾載恒沙而不有。復歸無物而不無。寓名之曰佛。強號之曰歸無物而不無。
寓名之曰佛。強號之曰覺。究其旨其解脫自在莫大乎極妙之德覺。
究其旨其解脫自在莫大乎極妙之德乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸乎。夫三觀成功者如此。
所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之義也。十章者。恢演次非不定。
指論十章之義也。十章者。
恢演始末通道之關也。五略者。舉其宏綱截流始末通道之關也。五略者。
舉其宏綱截流之津也。十境者。發動之機立觀之諦也。十之津也。十境者。
發動之機立觀之諦也。十乘者。妙用所修發行之門也。止於正觀而乘者。
妙用所修發行之門也。止於正觀而終於見境者。義備故也。闕其餘者非所修終於見境者。
義備故也。闕其餘者非所修之要故也。乘者何也。載物而運者也。十者之要故也。
乘者何也。載物而運者也。
十者何也。成載之事者也。知其境之妙不行而何也。成載之事者也。
知其境之妙不行而至者。德之上也。乘一而已矣。豈藉夫九哉。至者。德之上也。
乘一而已矣。豈藉夫九哉。
九者非他相生之說。未至者之所踐也。故九者非他相生之說。未至者之所踐也。
故發心者發無所發。安心者安無所安。破遍者發心者發無所發。安心者安無所安。
破遍者遍無所破。爰至餘乘皆不得已而說也。至遍無所破。爰至餘乘皆不得已而說也。
至於別其義例判為章目。推而廣之不為繁。於別其義例判為章目。推而廣之不為繁。
統而蕳之不為少。如連環不可解也。如統而蕳之不為少。如連環不可解也。
如貫珠不可雜也。如懸鏡不可弇也如通貫珠不可雜也。如懸鏡不可弇也如通川不可遏也。義家多門非諍論也。案經證義川不可遏也。
義家多門非諍論也。案經證義非虛說也。辨四教淺深事有源也。成一事非虛說也。
辨四教淺深事有源也。成一事因緣理無遺也。噫止觀其救世明道之書乎。因緣理無遺也。
噫止觀其救世明道之書乎。非夫聖智超絕卓爾獨立。其孰能為乎。非夫非夫聖智超絕卓爾獨立。
其孰能為乎。非夫聰明深達得意忘象。其孰能知乎。今之人乃聰明深達得意忘象。
其孰能知乎。今之人乃
下页续读