不得涅槃相。何況中間罪福妄業可得。此是不得涅槃相。何況中間罪福妄業可得。
此是真實正知正見。真實修行。真實懺悔。但於行真實正知正見。真實修行。
真實懺悔。但於行住坐臥不失此觀。臨終自然不失正念。佛住坐臥不失此觀。
臨終自然不失正念。佛窟下雲居和尚。心境不二篇云。世出世間。俱窟下雲居和尚。
心境不二篇云。世出世間。
俱不越自一念妄心。而有。一念纔起。萬像分劑。不越自一念妄心。而有。
一念纔起。萬像分劑。
一念相生。便成心境。若非心境。何得有念可一念相生。便成心境。
若非心境。何得有念可見。既有所見之念。又有能見之心。將知念見。
既有所見之念。又有能見之心。
將知念即是境。見即是心。所見之念。便成色蘊。能見即是境。見即是心。
所見之念。便成色蘊。
能見之心。便成四蘊。經云。五蘊是世間。一念具五之心。便成四蘊。
經云。五蘊是世間。
一念具五蘊。一一蘊中。皆具五蘊故得一不礙多。多不蘊。一一蘊中。
皆具五蘊故得一不礙多。多不礙一。所以心境交通。互為賓主。經云。境智互礙一。
所以心境交通。互為賓主。
經云。境智互相涉入。重重無盡。即是一塵含法界。一一法相涉入。
重重無盡。即是一塵含法界。
一一法皆遍也。觀自一念動。即恒沙世界一時振動。皆遍也。觀自一念動。
即恒沙世界一時振動。觀自一念常定。即六道眾生悉皆常定。若諦觀自一念常定。
即六道眾生悉皆常定。若諦了一念之體。即恒沙世界常現自心。由迷一了一念之體。
即恒沙世界常現自心。由迷一念。即境智胡越。大珠和尚云。心性無形。即念。
即境智胡越。大珠和尚云。
心性無形。即是微妙法身。心性體空。即是虛空無邊身。示是微妙法身。
心性體空。即是虛空無邊身。
示行莊嚴。即是功德法身。此法身是萬化之本。行莊嚴。即是功德法身。
此法身是萬化之本。隨處立名。智用無盡。是無盡藏。問。何者是法隨處立名。
智用無盡。是無盡藏。
問。何者是法身。答。心能生恒沙萬法。故號法家之身。經身。
答。心能生恒沙萬法。
故號法家之身。經云。一念心塵中。演出恒沙偈。時人自不識。云。
一念心塵中。演出恒沙偈。
時人自不識。問。真法幻法。各有種性不答。佛法無種。應物問。
真法幻法。各有種性不答。
佛法無種。應物而現。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真而現。
若心真也。一切皆真。
若有一法不真。真義則不圓。若心幻也。一切皆幻。若有一法不義則不圓。
若心幻也。一切皆幻。
若有一法不是幻。幻法則有定。若心空也。一切皆空。若有是幻。幻法則有定。
若心空也。一切皆空。
若有一法不空。空義則不圓。迷時人逐法。悟罷法一法不空。空義則不圓。
迷時人逐法。悟罷法由人。森羅萬像。至空而極。百川眾流。至海而由人。
森羅萬像。至空而極。
百川眾流。至海而極。一切賢聖。至佛而極。十二部經。五部毘尼。極。
一切賢聖。至佛而極。
十二部經。五部毘尼。
四。圍陀論。至心而極。心是總持都院。萬法之四。圍陀論。
至心而極。心是總持都院。
萬法之
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