此暫時岐路。經云。欲見佛性。當觀因緣時節。此暫時岐路。經云。
欲見佛性。當觀因緣時節。
時節既至。如迷忽悟。似忘忽憶。方省舊道己時節既至。如迷忽悟。
似忘忽憶。方省舊道己物不從他得。是故祖師云。悟了同未悟。無物不從他得。
是故祖師云。悟了同未悟。
無心得無法。秖是無虛妄凡聖等心。本來心心得無法。秖是無虛妄凡聖等心。
本來心法。元自備足。是汝今既爾。善自護持。又廣語法。元自備足。
是汝今既爾。善自護持。
又廣語問云。見不。答。見。又問。見復如何。答。見無二。問云。見不。
答。見。
又問。見復如何。
答。見無二。
既云無二不以見見於見。若見更見。為前見既云無二不以見見於見。若見更見。
為前見是。為後見是。經云。見見之時。見非是見。所以是。為後見是。
經云。見見之時。
見非是見。所以云。不行見法。不行聞法。不行覺法。諸佛疾與云。
不行見法。不行聞法。
不行覺法。諸佛疾與授記。又云。自心是佛。照用屬菩薩。自心是主授記。
又云。自心是佛。
照用屬菩薩。自心是主宰。照用屬客。如波說水。照萬有以顯功。若能宰。
照用屬客。如波說水。
照萬有以顯功。若能寂照。不存。玄旨。自然貫於今古。如云神無照寂照。
不存。玄旨。
自然貫於今古。如云神無照功。至功常存。又云。如今欲得驀直悟解。但人功。
至功常存。又云。
如今欲得驀直悟解。但人法俱泯。俱絕。俱空。盤山和尚云。大道無中。法俱泯。
俱絕。俱空。
盤山和尚云。大道無中。
復誰前後。長空絕跡。何用量之。空既如是。道復誰前後。長空絕跡。
何用量之。空既如是。
道豈言哉。心月孤圓。光吞萬像。光非照境。境亦豈言哉。心月孤圓。
光吞萬像。光非照境。
境亦非存。光境俱亡。復是何物。譬如擲劍揮空。莫非存。光境俱亡。
復是何物。譬如擲劍揮空。
莫論及之不及。斯乃空輪無跡。劍刃非虧。若能論及之不及。斯乃空輪無跡。
劍刃非虧。若能如是。心心無知。全人即佛。全佛即人。人佛無如是。
心心無知。全人即佛。
全佛即人。人佛無異。始為道矣。大梅和尚。初問馬祖。如何是異。
始為道矣。大梅和尚。
初問馬祖。如何是佛。答。即汝心是。問。如何是法。答。亦汝心是。佛。
答。即汝心是。
問。如何是法。
答。亦汝心是。
問。祖無意耶。答。汝但識取自心。無法不備。問。祖無意耶。
答。汝但識取自心。
無法不備。後住梅山。示眾云。汝等諸人。應當各自明心後住梅山。
示眾云。汝等諸人。
應當各自明心達本。勿逐其末。但得其本。其末自至。汝等欲達本。勿逐其末。
但得其本。其末自至。
汝等欲得其本。但識取汝心。此心元是一切世間出得其本。但識取汝心。
此心元是一切世間出世間法之根本。但心不附一切善惡而生。即世間法之根本。但心不附一切善惡而生。
即知萬法本自如如。時有學人。問。心外別無法知萬法本自如如。時有學人。
問。心外別無法耶。答。祖佛是汝心生耳。心是萬法之本。豈別耶。
答。祖佛是汝心生耳。
心是萬法之本。豈別有法過於心耶。釋曰。如六祖云。善惡都莫思有法過於心耶。
釋曰。如六祖云。
善惡都莫思
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