曰。大德正鬧在。且去。別時來。一足始跨門曰。大德正鬧在。
且去。別時來。
一足始跨門限。祖云。大德。便却迴頭。祖云。是什麼。遂豁限。祖云。
大德。便却迴頭。
祖云。是什麼。
遂豁然大悟。示徒云。祖師來此土。觀其眾生。有大然大悟。示徒云。
祖師來此土。觀其眾生。
有大乘根性。唯傳心印。印汝諸人迷情。得之者。即乘根性。唯傳心印。
印汝諸人迷情。得之者。
即不論凡之與聖。愚之與智。多虛不如少實。大不論凡之與聖。愚之與智。
多虛不如少實。大丈夫兒。不如直下休歇去好。頓息萬緣。截生丈夫兒。
不如直下休歇去好。頓息萬緣。
截生死流逈出常格。靈光獨照。物類不拘。巍巍堂死流逈出常格。靈光獨照。
物類不拘。巍巍堂堂。三界獨步。何必身長丈六紫磨金輝。項佩堂。
三界獨步。何必身長丈六紫磨金輝。
項佩圓光。舌相長廣。若以色見我。是人行邪道。設圓光。舌相長廣。
若以色見我。是人行邪道。
設有眷屬莊嚴。不求而自至。山河大地。不礙眼有眷屬莊嚴。不求而自至。
山河大地。不礙眼光。一聞千悟。獲大總持。又臨終告眾云。汝等光。
一聞千悟。獲大總持。
又臨終告眾云。汝等見聞智覺之性。與虛空齊壽。猶如金剛。不可見聞智覺之性。
與虛空齊壽。猶如金剛。
不可破壞。一切諸法。如影如響。無有實者。經云。唯破壞。一切諸法。
如影如響。無有實者。
經云。唯此一事實。餘二即非真。言訖。奄然而化。真此一事實。
餘二即非真。言訖。
奄然而化。真覺大師云。夫心性靈通。動靜之原莫二。真如覺大師云。
夫心性靈通。動靜之原莫二。
真如絕慮。緣計之念非殊。惑見紛馳。窮之則唯一絕慮。緣計之念非殊。
惑見紛馳。窮之則唯一寂。靈原不狀。鑒之則。乃千差。千差不同。法寂。
靈原不狀。鑒之則。
乃千差。千差不同。
法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存。理量眼之名自立。一寂非異。
慧眼之號斯存。理量雙消。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之雙消。
佛眼之功圓著。是以三諦一境。
法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。理恒清。三智一心。
般若之明常照。境智冥合。
解脫之應。隨機。非縱非橫。圓伊之道玄會。故解脫之應。隨機。
非縱非橫。圓伊之道玄會。
故知三德妙性。宛爾無乖。一心。深廣難思。何知三德妙性。宛爾無乖。
一心。深廣難思。
何出要而非路。是以即心為道者。可謂尋流而出要而非路。是以即心為道者。
可謂尋流而得源矣。神秀和尚云。一切非情。以是心等得源矣。神秀和尚云。
一切非情。以是心等現故。染淨隨心。有轉變故。無有餘性。要依緣現故。
染淨隨心。有轉變故。
無有餘性。要依緣故。謂緣生之法。皆無自性。空有不俱。即有故。
謂緣生之法。皆無自性。
空有不俱。即有情正有時。非情必空故。他即自故。何以故。他情正有時。
非情必空故。他即自故。
何以故。他無性。以自作故。即有情修證。是非情修證也。無性。
以自作故。即有情修證。
是非情修證也。經云。其身周普。等真法界。既等法界。非情門經云。
其身周普。等真法界。
既等法界。非情門
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