是佛。此人所有言說。當能轉法輪。若人不信是佛。此人所有言說。
當能轉法輪。若人不信自心是佛。此人所有言說。皆是謗方等大乘。自心是佛。
此人所有言說。皆是謗方等大乘。
所以經云。性外得菩提。譬如壓砂求油。不是所以經云。性外得菩提。
譬如壓砂求油。不是油正因。顒禪師有問。涅槃明。眾生即佛性。油正因。
顒禪師有問。涅槃明。
眾生即佛性。佛性即眾生。但以時異。有淨不淨。未審非情佛性即眾生。
但以時異。有淨不淨。
未審非情亦是眾生不。答。經云。文殊問金色女。汝身有亦是眾生不。答。
經云。文殊問金色女。
汝身有五陰。十二入十八界不。女言。如我身有五陰五陰。十二入十八界不。
女言。如我身有五陰十二入十八界。梵網經云。一切地水。是我先十二入十八界。
梵網經云。一切地水。
是我先身。一切火風。是我本體。又依正二身。互相依身。一切火風。
是我本體。又依正二身。
互相依立。華嚴經云。一切法無相。是則佛真體。經明。立。華嚴經云。
一切法無相。是則佛真體。
經明。若計靈智之心是常。色是敗壞無常者。則外若計靈智之心是常。
色是敗壞無常者。則外道斷常之見。華嚴明。眾生界即佛界。佛界即道斷常之見。
華嚴明。眾生界即佛界。
佛界即法界。法界之外。更無別法。乃至萬法雖異。其法界。法界之外。
更無別法。乃至萬法雖異。
其體常同。若不迷於所同。體用。常無有二。無二體常同。若不迷於所同。
體用。常無有二。
無二之旨。蓋出世之要津。一念相應。不隔凡成聖之旨。蓋出世之要津。
一念相應。不隔凡成聖矣。臥輪禪師云。詳其心性。湛若虛空。本來矣。
臥輪禪師云。詳其心性。
湛若虛空。本來不生。是亦不滅。何須收捺。但覺心起。即須向不生。
是亦不滅。何須收捺。
但覺心起。即須向內反照心原。無有根本。即無生處。無生處內反照心原。
無有根本。即無生處。
無生處故。心即寂靜。無相無為。南泉和尚云。然燈故。心即寂靜。
無相無為。南泉和尚云。
然燈佛道了也。若心想所思。出生諸法。虛假合集。佛道了也。若心想所思。
出生諸法。虛假合集。
彼皆不實。何以故。心尚無有。何所出生。若取彼皆不實。何以故。
心尚無有。何所出生。
若取諸法。猶如分別虛空。如人取聲。安置篋中。亦諸法。猶如分別虛空。
如人取聲。安置篋中。
亦如吹網。欲令氣滿。又云。如今但會一如之理。如吹網。欲令氣滿。
又云。如今但會一如之理。
直下修行。又云。但會無量劫來性不變。即是直下修行。又云。
但會無量劫來性不變。即是修行。汾州無業和尚。初問馬祖。三乘至理。修行。
汾州無業和尚。初問馬祖。
三乘至理。粗亦研窮。常聞禪師即心是佛。實未能了。伏粗亦研窮。
常聞禪師即心是佛。實未能了。
伏願指示。馬祖曰。即汝不了底心即是。更無別願指示。馬祖曰。
即汝不了底心即是。更無別物。不了時是迷。了時是悟。亦猶手作拳。拳作物。
不了時是迷。了時是悟。
亦猶手作拳。拳作手也。師又問。如何是祖師西來密傳心印。祖手也。
師又問。如何是祖師西來密傳心印。
祖
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