測。妙得其旨。其唯淨名乎。遣常。故言無常。非測。妙得其旨。
其唯淨名乎。遣常。
故言無常。非謂有無常。無常與常俱無故。云畢竟不生不謂有無常。
無常與常俱無故。云畢竟不生不滅。是無常義。又非常者。性徹相故。非無常者。滅。
是無常義。又非常者。
性徹相故。非無常者。
相徹性故。如庵提遮女經云。生滅與不生滅。相徹性故。如庵提遮女經云。
生滅與不生滅。交絡而釋。經中答文殊師利言。若知諸法畢交絡而釋。
經中答文殊師利言。若知諸法畢竟生滅。變易無定。如幻相。而能隨其所宜有竟生滅。
變易無定。如幻相。
而能隨其所宜有所說者。是為常義。以諸法生不自得生。滅不所說者。是為常義。
以諸法生不自得生。滅不自得滅故。云何無常。謂若知諸法畢竟不生自得滅故。
云何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所宜而有所說。是不滅。
隨如是相。而能隨其所宜而有所說。
是無常義。以諸法自在。變易無定。明不自得。隨。無常義。以諸法自在。
變易無定。明不自得。
隨。如是知說者。為常義也。釋曰。此意正顯性相如是知說者。
為常義也。釋曰。
此意正顯性相交徹。二義相成。生滅相盡。無常即常故。不生交徹。二義相成。
生滅相盡。無常即常故。
不生不滅是無常義。隨緣變易。常即無常。則生滅不滅是無常義。隨緣變易。
常即無常。則生滅是常義也。又性即相故。不生不滅是無常義。是常義也。
又性即相故。不生不滅是無常義。
相即性。故生滅是常義。互奪則雙非。互成則相即性。故生滅是常義。
互奪則雙非。互成則雙立。雙樹中間入涅槃者。即斯意矣。常無常雙立。
雙樹中間入涅槃者。即斯意矣。
常無常既爾。我樂淨等。乃至一切諸法皆然。即處處既爾。我樂淨等。
乃至一切諸法皆然。即處處而入大涅槃。非獨雙林之下。若不了此旨。悉而入大涅槃。
非獨雙林之下。若不了此旨。
悉墮邊邪。即塵塵而盡成生死。豈止閻浮之中。墮邊邪。即塵塵而盡成生死。
豈止閻浮之中。若入宗鏡。即一切法趣無常。無常攝法無遺。若入宗鏡。
即一切法趣無常。無常攝法無遺。
義理無盡。方真無常。總收諸義。以為一致。義理無盡。方真無常。
總收諸義。以為一致。
問。涅槃三德。真如一心。果上因中。收盡無邊問。涅槃三德。
真如一心。果上因中。
收盡無邊義理。豈唯十種三法。乃至無盡法門。息化凝義理。豈唯十種三法。
乃至無盡法門。息化凝神。究竟指歸何法。答。總別指歸。還即指歸神。
究竟指歸何法。答。
總別指歸。還即指歸三德祕藏。如止觀。指歸者。大涅槃經云。安置三德祕藏。
如止觀。指歸者。
大涅槃經云。安置諸子祕密藏中。我亦不久自住其中。是名總諸子祕密藏中。
我亦不久自住其中。是名總相指歸。別相者。身有三種。一色身。二法門相指歸。
別相者。身有三種。
一色身。二法門身。三實相身。若息化論歸者。色身歸解脫。法身。
三實相身。若息化論歸者。
色身歸解脫。法門身歸般若。實相身歸法身。復次三法。非三門身歸般若。
實相身歸法身。復次三法。
非三
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