言語執作。亦復如是。是為觀業道實相。二觀言語執作。亦復如是。
是為觀業道實相。二觀心明三識者。諦觀一念。即空即假即中。即是心明三識者。
諦觀一念。即空即假即中。
即是觀心識於三識。何者。意識託緣發。意。本無其觀心識於三識。何者。
意識託緣發。意。
本無其識。緣何所發。又緣中為有識。為無識。若有識。識。緣何所發。
又緣中為有識。為無識。
若有識。緣即是識。何謂為緣。若無識。那能發識。若意緣即是識。
何謂為緣。若無識。
那能發識。若意緣合發。二俱無故。合不能發。離亦不可。當知緣合發。
二俱無故。合不能發。
離亦不可。當知此識不在一處。從眾緣生。從緣生法。我說即此識不在一處。
從眾緣生。從緣生法。
我說即是空。於此空中假作分別。是惡識。是善識。是是空。於此空中假作分別。
是惡識。是善識。
是非惡非善識。種種推畫。強謂是非。識若定空。非惡非善識。種種推畫。
強謂是非。識若定空。
不可作假。識若定假。不可作空。當知空非空。不可作假。識若定假。
不可作空。當知空非空。
假非假。非空非假。雙亡二邊。正顯中道。一念假非假。非空非假。
雙亡二邊。正顯中道。
一念識中三觀具足。識於三識。亦不得三觀。故淨識中三觀具足。識於三識。
亦不得三觀。故淨名云。不觀色。不觀色如。不觀色性。乃至不觀名云。
不觀色。不觀色如。
不觀色性。乃至不觀識。不觀識如。不觀識性。雖不得識。不得識如。識。
不觀識如。不觀識性。
雖不得識。不得識如。
不得識性。雙照識。識如。識性。宛然無濫。以照不得識性。雙照識。
識如。識性。
宛然無濫。以照識性故。是菴摩羅識。照識如故。是阿賴耶識。識性故。
是菴摩羅識。照識如故。
是阿賴耶識。亦照亦滅故。是阿陀那識。是名觀心中三識。亦照亦滅故。
是阿陀那識。是名觀心中三識。
三觀心三佛性者。一正因佛性。佛名為覺。性三觀心三佛性者。一正因佛性。
佛名為覺。性名不覺。即是非常非無常。如土內金藏。天魔名不覺。
即是非常非無常。如土內金藏。
天魔外道所不能壞。二了因佛性。覺智非常非無外道所不能壞。二了因佛性。
覺智非常非無常。智與理相應。如人善知金藏。此智不可破常。智與理相應。
如人善知金藏。此智不可破壞。三緣因佛性。一切非常非無常。功德善根壞。
三緣因佛性。一切非常非無常。
功德善根資助覺知。開顯正性。如耘除草穢。掘出金藏。資助覺知。開顯正性。
如耘除草穢。掘出金藏。
觀心即中。是正因佛性。即空。是了因佛性。即觀心即中。是正因佛性。
即空。是了因佛性。
即假。是緣因佛性。復次佛。是覺智也。性者。理極假。是緣因佛性。
復次佛。是覺智也。
性者。理極也。能以覺智照其理極。智境相稱。合而言之。也。
能以覺智照其理極。智境相稱。
合而言之。名為佛性。今觀五陰心。稱五陰實相。名正因名為佛性。
今觀五陰心。稱五陰實相。
名正因佛性。觀假名實相。名了因佛性。觀諸心數。稱佛性。觀假名實相。
名了因佛性。觀諸心數。
稱心數實相。名緣因佛性。故經云。佛性者。不即心數實相。名緣因佛性。
故經云。佛性者。
不即
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