此觀身。是觀實相。觀身是假名。假名既如此。此觀身。是觀實相。
觀身是假名。假名既如此。
觀色受想行識亦如是。即為苦道觀也。觀煩觀色受想行識亦如是。即為苦道觀也。
觀煩惱道者。煩惱與業。皆是身因。今且取煩惱為惱道者。煩惱與業。
皆是身因。今且取煩惱為身因而觀也。淨名經云。不壞身因而隨一相身因而觀也。
淨名經云。不壞身因而隨一相者。應作四句分別。誰身因果俱壞。誰身因果者。
應作四句分別。誰身因果俱壞。
誰身因果俱不壞。誰壞果不壞因。誰壞因不壞果。云何俱不壞。誰壞果不壞因。
誰壞因不壞果。云何身果。父母所生頭等六分是也。云何身因。貪身果。
父母所生頭等六分是也。云何身因。
貪恚癡身口意業等是。今且置三業。觀貪恚癡恚癡身口意業等是。今且置三業。
觀貪恚癡等。四果。以無常苦空觀智。破貪恚癡。子斷名等。四果。
以無常苦空觀智。破貪恚癡。
子斷名壞身因。不受後有名壞身果。凡俗之流。名衣壞身因。不受後有名壞身果。
凡俗之流。名衣好食。長養五陰。縱心適性。放逸貪恚。自惱惱好食。
長養五陰。縱心適性。
放逸貪恚。自惱惱他。一身死壞。復受一身。因果相續。無有邊際。他。
一身死壞。復受一身。
因果相續。無有邊際。
是名因果俱不壞。如犯王憲付栴陀羅。如怨是名因果俱不壞。如犯王憲付栴陀羅。
如怨對者自害其體。身既爛壞。四陰亦盡。是為壞對者自害其體。身既爛壞。
四陰亦盡。是為壞果。貪恚癡身因。轉更熾盛。彌淪生死。無得脫果。
貪恚癡身因。轉更熾盛。
彌淪生死。無得脫期。是為壞果不壞因。以無常觀智。斷五分下期。
是為壞果不壞因。以無常觀智。
斷五分下因縛。五分下果身由未盡。是名壞身因不壞因縛。五分下果身由未盡。
是名壞身因不壞身果。如此四句存壞不同。皆不隨一相。而隨身果。如此四句存壞不同。
皆不隨一相。而隨一相者。所謂修大乘觀。觀一念貪恚癡心。心一相者。
所謂修大乘觀。觀一念貪恚癡心。
心為自起。為對塵起。為根塵共起。為離根塵起。為自起。為對塵起。
為根塵共起。為離根塵起。
皆無此義。非自非他。非共非無因。亦非前念皆無此義。非自非他。
非共非無因。亦非前念滅故起。非生非非生。亦非滅非非滅。如是橫滅故起。
非生非非生。亦非滅非非滅。
如是橫竪求心叵得。心尚無本。何所論壞。是名不竪求心叵得。心尚無本。
何所論壞。是名不壞身因而隨一相。觀業道者。如淨名經云。舉壞身因而隨一相。
觀業道者。如淨名經云。
舉足下足。無非道場。具足一切佛法矣。觀舉足足下足。無非道場。
具足一切佛法矣。觀舉足時。為是業舉。為是業者舉。為是業業者共舉。時。
為是業舉。為是業者舉。
為是業業者共舉。為離業業者舉。若業舉。不關業者。業者舉。不為離業業者舉。
若業舉。不關業者。
業者舉。不關於業。各既無舉。合亦無舉。合既無舉。離那關於業。
各既無舉。合亦無舉。
合既無舉。離那得舉。舉足既無。下足亦無。觀行既然。住坐臥得舉。
舉足既無。下足亦無。
觀行既然。住坐臥
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