無性。二明涅槃非幻。為破著涅槃心。云如幻無性。二明涅槃非幻。
為破著涅槃心。云如幻耳。是則破心中涅槃。亦顯涅槃體。即真而成耳。
是則破心中涅槃。亦顯涅槃體。
即真而成妙有。故知四種涅槃。初後俱有。所以唯識論妙有。故知四種涅槃。
初後俱有。所以唯識論云。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如云。
一本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客塵。而本性淨。具無數量微妙功德。理。
雖有客塵。而本性淨。
具無數量微妙功德。無生無滅。湛若虛空。一切有情平等共有。與無生無滅。
湛若虛空。一切有情平等共有。
與一切法不一不異。離一切相。一切分別。尋思一切法不一不異。離一切相。
一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本路絕名言道斷。
唯真聖者自內所證。其性本寂。故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即真如出煩寂。
故名涅槃。二有餘依涅槃。
謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅惱障。雖有微苦所依未滅。
而障永寂。故名涅槃。三無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱槃。
三無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。
煩惱既盡。餘依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。四無住既盡。餘依亦滅。
眾苦永寂。故名涅槃。
四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所處涅槃。謂即真如出所知障。
大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情。窮未來輔翼。由斯不住生死涅槃。
利樂有情。窮未來際。用而常寂。故名涅槃。問。夫言法身者。際。
用而常寂。故名涅槃。
問。夫言法身者。
心為法家之身。身是積聚義。積集含藏一切心為法家之身。身是積聚義。
積集含藏一切萬法。故名為心。即何用更立般若及解脫二萬法。故名為心。
即何用更立般若及解脫二法。答。法身即是人。人須有。靈智。故名般若。法。答。
法身即是人。人須有。
靈智。故名般若。
若得般若照。則顯現法身。故經云。隱名如來若得般若照。則顯現法身。
故經云。隱名如來藏。顯名為法身。又若得般若。則一切處無著。藏。
顯名為法身。又若得般若。
則一切處無著。不為境縛。即是解脫。若顯法身得解脫。功全不為境縛。
即是解脫。若顯法身得解脫。
功全由般若。非唯此二。法一切萬行。皆由般若成由般若。非唯此二。
法一切萬行。皆由般若成立。故五度如盲。般若如導。若布施無般若。唯立。
故五度如盲。般若如導。
若布施無般若。唯得一世榮。後受餘殃債。若持戒無般若。暫生得一世榮。
後受餘殃債。若持戒無般若。
暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若。報得端上欲界。還墮泥犁中。
若忍辱無般若。報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒興生滅正形。
不證寂滅忍。若精進無般若。
徒興生滅功。不趣真常海。若禪定無般若。但行色界禪。功。不趣真常海。
若禪定無般若。但行色界禪。
不入金剛定。若萬善無般若。空成有漏因。不不入金剛定。若萬善無般若。
空成有漏因。不契無為果。故知般若。是險惡徑中之導師。迷契無為果。
故知般若。是險惡徑中之導師。
迷
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