生。是三無差別。上十種三數。亦一非一。非生。是三無差別。
上十種三數。亦一非一。
非一非非一。不思議三法也。始終只是一種三一非非一。不思議三法也。
始終只是一種三法。在凡為三道。若入聖成三德。其餘約理智法。在凡為三道。
若入聖成三德。其餘約理智行解等。成諸三法。以為眷屬。究竟不動眾生行解等。
成諸三法。以為眷屬。
究竟不動眾生因地三道。成滿諸佛果地三德。本末相在。因因地三道。成滿諸佛果地三德。
本末相在。因果同時。以本有妙理。故名三性。妙理不虛。故果同時。
以本有妙理。故名三性。
妙理不虛。故名三諦。迷此妙理。故名三障。既有三世輪轉名三諦。
迷此妙理。故名三障。
既有三世輪轉攀緣不息故。名十二因緣具足三苦。若欲反攀緣不息故。名十二因緣具足三苦。
若欲反本還原。了達今日三障。即是本來三性。故名本還原。了達今日三障。
即是本來三性。故名三觀。妙理顯現。故名三德。又軌即行人。呼為三觀。
妙理顯現。故名三德。
又軌即行人。呼為三法。所照為三諦。所發為三觀。觀成為三智。三法。
所照為三諦。所發為三觀。
觀成為三智。教他呼為三語。歸宗呼為三趣。得斯意類。一教他呼為三語。
歸宗呼為三趣。得斯意類。
一切皆成法門。今又以三軌。類通因中三道。一切皆成法門。今又以三軌。
類通因中三道。一苦道。二煩惱道。三業道。苦道即真性軌。經苦道。
二煩惱道。三業道。
苦道即真性軌。經云。世間相常住。豈不即彼生死而是法身耶。云。
世間相常住。豈不即彼生死而是法身耶。
煩惱道即觀照軌。觀照本照惑。無惑則無照。煩惱道即觀照軌。觀照本照惑。
無惑則無照。一切法空是也。資成軌即業道。惡是善資。無一切法空是也。
資成軌即業道。惡是善資。
無惡亦無善。書云。善者是不善人之師。不善者惡亦無善。書云。
善者是不善人之師。不善者是善人之資。經云。我等念佛故。皆當忍是事。是善人之資。
經云。我等念佛故。
皆當忍是事。惡不來加。不得用念。所以云。善知識者。提婆惡不來加。
不得用念。所以云。
善知識者。提婆達多是。又云。苦即法身。非顯現故名法身。貪達多是。
又云。苦即法身。
非顯現故名法身。貪恚癡即般若。非能明故名般若。無所可照。性恚癡即般若。
非能明故名般若。無所可照。
性自明了。業行繫縛。皆名解脫。非斷縛而脫。自明了。業行繫縛。
皆名解脫。非斷縛而脫。
亦無體可繫。亦無能繫。故稱解脫。又先德亦無體可繫。亦無能繫。
故稱解脫。又先德云。應說。佛地障累盡。故稱解脫。體色實性。即云。
應說。佛地障累盡。
故稱解脫。體色實性。
即如來身。種智圓明。為大般若。三事即我。何處如來身。種智圓明。
為大般若。三事即我。
何處縱橫。我即三事。若為成別。如是安住。乃大涅縱橫。我即三事。
若為成別。如是安住。
乃大涅槃。良為一切諸佛。即一色心。心為能變。色為槃。良為一切諸佛。
即一色心。心為能變。
色為所變。所變即相見。能變即自證。體既無別。誰所變。所變即相見。
能變即自證。體既無別。
誰
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