中無日月燈。此室闇中皆汝焦腑。若不對者。中無日月燈。此室闇中皆汝焦腑。
若不對者。云何成見。若離外見內對所成。合眼見闇。名云何成見。
若離外見內對所成。合眼見闇。
名為身中。開眼見明。何不見面。若不見面。內對為身中。開眼見明。
何不見面。若不見面。
內對不成。見面若成。此了知心。及與眼根乃在虛不成。見面若成。
此了知心。及與眼根乃在虛空。何成在內。若在虛空。自非汝體。即應如來空。
何成在內。若在虛空。
自非汝體。即應如來今見汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非覺。必今見汝面。
亦是汝身。汝眼已知。
身合非覺。必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身應成汝執言身眼兩覺。
應有二知。即汝一身應成兩佛。是故應知。汝言見闇。名見內者。無有是兩佛。
是故應知。汝言見闇。
名見內者。無有是處。阿難言。我常聞佛開示四眾。由心生故種處。
阿難言。我常聞佛開示四眾。
由心生故種種法生。由法生故種種心生。我今思惟。即思種法生。由法生故種種心生。
我今思惟。即思惟體。實我心性。隨所合處。心則隨有。亦非內惟體。
實我心性。隨所合處。
心則隨有。亦非內外中間三處。佛告阿難。汝今說言。由法生故外中間三處。
佛告阿難。汝今說言。
由法生故種種法生。隨所合處心隨有者。是心無體。則種種法生。隨所合處心隨有者。
是心無體。則無所合。若無有體而能合者。則十九界因七無所合。
若無有體而能合者。則十九界因七塵合。是義不然。若有體者。如汝以手自挃其塵合。
是義不然。若有體者。
如汝以手自挃其體。汝所知心。為復內出。為從外入。若復內出。體。汝所知心。
為復內出。為從外入。
若復內出。還見身中。若從外來。先合見面。阿難言。見是還見身中。
若從外來。先合見面。
阿難言。見是其眼。心知非眼。為見非義。佛言。若眼能見。汝其眼。
心知非眼。為見非義。
佛言。若眼能見。
汝在室中門能見不。則諸已死尚有眼存。應皆在室中門能見不。則諸已死尚有眼存。
應皆見物。若見物者。云何名死。阿難。又汝覺了能見物。若見物者。
云何名死。阿難。
又汝覺了能知之心。若必有體。為復一體。為有多體。今在知之心。若必有體。
為復一體。為有多體。
今在汝身。為復遍體。為不遍體。若一體者。則汝以汝身。為復遍體。
為不遍體。若一體者。
則汝以手挃一支時。四支應覺。若咸覺者。挃應無在。手挃一支時。四支應覺。
若咸覺者。挃應無在。
若挃有所。則汝一體自不能成。若多體者。則若挃有所。則汝一體自不能成。
若多體者。則成多人。何體為汝。若遍體者。同前所挃。若不成多人。
何體為汝。若遍體者。
同前所挃。若不遍者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺。足應無遍者。
當汝觸頭。亦觸其足。
頭有所覺。足應無知。今汝不然。是故應知。隨所合處。心則隨有。知。
今汝不然。是故應知。
隨所合處。心則隨有。
無有是處。阿難白佛言。世尊。我亦聞佛。與文無有是處。阿難白佛言。
世尊。我亦聞佛。
與文殊等諸法王子。談實相時。世尊。亦言。心不在殊等諸法王子。談實相時。
世尊。亦言。
心不在
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