顯靜門。淨法所依。亦如起信。於一心立真如顯靜門。淨法所依。
亦如起信。於一心立真如生滅二門。若卷若舒。或總或別。皆是一心之生滅二門。
若卷若舒。或總或別。
皆是一心之體用。如日月之光明。似江河之波浪。真心無體用。如日月之光明。
似江河之波浪。真心無寄。不落言思。但約世諦隨緣門中。分其二義。寄。
不落言思。但約世諦隨緣門中。
分其二義。以真心不守性故。隨緣成異。即成異門。以隨以真心不守性故。
隨緣成異。即成異門。
以隨緣時不失自性故。隨緣不變。即成同門。雖立緣時不失自性故。隨緣不變。
即成同門。雖立同異。常冥一際。古釋。一真心非一非異者。真同異。
常冥一際。古釋。
一真心非一非異者。真心全體動故。心與生滅非異。而恒不變真性心全體動故。
心與生滅非異。而恒不變真性故。與生滅不一。先明不異門有三義。一本從故。
與生滅不一。先明不異門有三義。
一本從末明不異。經云。如來藏是善不善因。能遍造末明不異。經云。
如來藏是善不善因。能遍造一切趣生。又經云。佛性隨流成別味。二攝末一切趣生。
又經云。佛性隨流成別味。
二攝末同本明不異。經云。眾生即如也。又云。十二因同本明不異。經云。
眾生即如也。又云。
十二因緣。即佛性。地論云。三界唯一心者。第一義諦緣。即佛性。
地論云。三界唯一心者。
第一義諦也。前即末之本。本無別本。唯有生滅。更無別也。前即末之本。
本無別本。唯有生滅。
更無別法可相異也。後即本之末。末無別末。故唯有法可相異也。後即本之末。
末無別末。故唯有不生滅。亦無別法可相異也。三本末平等明不生滅。
亦無別法可相異也。三本末平等明不異。經偈云。甚深如來藏。而與七識俱。又不異。
經偈云。甚深如來藏。
而與七識俱。又論云。唯真不立。單妄不成。此顯本末鎔融。際論云。
唯真不立。單妄不成。
此顯本末鎔融。際限不分。故云不異也。次明不一門者。此中非限不分。
故云不異也。次明不一門者。
此中非直不乖不異以明不一。亦乃由不異故成於直不乖不異以明不一。亦乃由不異故成於不一。何以故。若如來藏隨緣作生滅時。失自不一。
何以故。若如來藏隨緣作生滅時。
失自不生滅者。即不得有生滅也。如水失濕性。則不生滅者。即不得有生滅也。
如水失濕性。則不能成大小之波。是故由不生滅。得有生滅。不能成大小之波。
是故由不生滅。得有生滅。
是故即不異故不一也。起信明如來藏與生是故即不異故不一也。起信明如來藏與生滅和合。非一非異。而成辦世出世間染淨等滅和合。
非一非異。而成辦世出世間染淨等事。問。論云。同相者。一切諸法唯一真如。異事。
問。論云。
同相者。一切諸法唯一真如。
異相者。唯一真如作一切法。此同異二義。為復相者。唯一真如作一切法。
此同異二義。為復法爾自作。為復因人所置。答。法性不動。豈法爾自作。
為復因人所置。答。
法性不動。豈有同異之文。改變從心。自起一多之見。如大有同異之文。
改變從心。自起一多之見。
如大
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