滅諸生滅義。是義生非滅。論釋云。此四句。滅諸生滅義。是義生非滅。
論釋云。此四句。
義有總別。別則明二門義。總則顯一心法。如義有總別。別則明二門義。
總則顯一心法。如是一心二門之內。一切諸法無所不攝。前二是一心二門之內。
一切諸法無所不攝。前二融俗為真。顯平等義。後二融真為俗。顯差別融俗為真。
顯平等義。後二融真為俗。
顯差別門。總而言之。真俗無二而不守一。由無二門。總而言之。
真俗無二而不守一。由無二故。則是一心。不守一故。舉體為二。又真俗無故。
則是一心。不守一故。
舉體為二。又真俗無二一實之法。諸佛所歸。名如來藏。明無量法二一實之法。
諸佛所歸。名如來藏。
明無量法及一切行。莫不歸入如來藏中。無邊教法所及一切行。莫不歸入如來藏中。
無邊教法所詮義相。更無異趣唯一實義。所言實者。是詮義相。更無異趣唯一實義。
所言實者。是自心之性。除此之外。皆是虛幻。智度論云。除自心之性。
除此之外。皆是虛幻。
智度論云。除一實相外。其餘盡成魔事。法華經云。唯此一一實相外。
其餘盡成魔事。法華經云。
唯此一事實。餘二即非真。凡經論大意。並是顯宗破事實。餘二即非真。
凡經論大意。並是顯宗破執。獨標心性。若通達。一切諸法即心自性。執。
獨標心性。若通達。
一切諸法即心自性。心外無法。性無不包。猶若虛空遍一切處。則心外無法。
性無不包。猶若虛空遍一切處。
則一切諸法。無非實相。故知諸義。但一念心。一一切諸法。無非實相。
故知諸義。但一念心。
一理應一切名。以理外無名故。一切名即一理。理應一切名。以理外無名故。
一切名即一理。以名外無理。故則是無名之真名。無理之真以名外無理。
故則是無名之真名。無理之真理。是以一心二諦。體用周足。本約真論俗。從理。
是以一心二諦。體用周足。
本約真論俗。從一起多。還約俗論真。從多會一。如如意珠。珠一起多。
還約俗論真。從多會一。
如如意珠。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二以譬真。
用以譬俗。即珠是用。
即用是珠。不二而二。分真俗耳。起信論明一心二門。心真如而二。
分真俗耳。起信論明一心二門。
心真如門者是體。以一切法無生無滅。本來寂靜。唯門者是體。以一切法無生無滅。
本來寂靜。唯是一心。如是名為心真如門。楞伽經云。寂滅是一心。
如是名為心真如門。楞伽經云。
寂滅者。名為一心。心生滅門者。是用。此一心體有者。名為一心。
心生滅門者。是用。
此一心體有本覺。而隨無明動作生滅。故於此門。如來之本覺。而隨無明動作生滅。
故於此門。如來之性隱而不顯。名如來藏。楞伽經云。一心者。名性隱而不顯。
名如來藏。楞伽經云。
一心者。名如來藏。又云。如來藏者。是善不善因。此二如來藏。
又云。如來藏者。
是善不善因。此二門約體用分二。若以全體之用。用不離體。全門約體用分二。
若以全體之用。用不離體。
全用之體。體不離用。還念其一。以一心染淨其用之體。體不離用。
還念其一。以一心染淨其
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