第一義諦者。非離二邊稱中。即是一切法之第一義諦者。非離二邊稱中。
即是一切法之實性。遍通凡聖情與非情。故稱第一。亦云無實性。遍通凡聖情與非情。
故稱第一。亦云無等。以無法可過。故稱第一。以無法可比。故稱等。
以無法可過。故稱第一。
以無法可比。故稱無等。此非約勝劣而言。以一切法即真如一無等。
此非約勝劣而言。以一切法即真如一心故。所以起信論云。所言法者。謂眾生心。心故。
所以起信論云。所言法者。
謂眾生心。古釋云。諸法既無。故唯心矣。如萬像本空。唯古釋云。
諸法既無。故唯心矣。
如萬像本空。唯是一鏡。問。妙明真心。遍一切處。云何涅槃是一鏡。
問。妙明真心。
遍一切處。云何涅槃經云。佛性除於瓦礫。答。能所不同。不可經云。
佛性除於瓦礫。答。
能所不同。不可執一。心境一味。不可稱異。若以性從緣。則情執一。
心境一味。不可稱異。
若以性從緣。則情非情異。為性亦殊。若泯緣從性。則非覺不覺。非情異。
為性亦殊。若泯緣從性。
則非覺不覺。若二性互融。則無非覺悟。華嚴經云。真如無若二性互融。
則無非覺悟。華嚴經云。
真如無少分非覺悟者。則真如遍一切有情無情之少分非覺悟者。則真如遍一切有情無情之處。若無少分非覺悟者。豈無情非佛性乎。又處。
若無少分非覺悟者。豈無情非佛性乎。
又經意但除執瓦礫無情之見。非除佛性。則性經意但除執瓦礫無情之見。非除佛性。
則性無不在。量出虛空。寧可除乎。又古德云。覺性無不在。量出虛空。
寧可除乎。又古德云。
覺性是理。覺了屬事。如無情中。但有覺性。而無是理。覺了屬事。
如無情中。但有覺性。
而無覺了。如水中但有火性。亦無火照。今言性者。覺了。如水中但有火性。
亦無火照。今言性者。
但據理本。誰論枝末。又覺智緣慮名情。自性但據理本。誰論枝末。
又覺智緣慮名情。自性不改名性。愚人迷性生情。故境智不一。智者不改名性。
愚人迷性生情。故境智不一。
智者了情成性。故物我無二。問。萬法唯心。誠證了情成性。故物我無二。
問。萬法唯心。
誠證非一。入楞伽經偈云。三界上下法。我說即非一。入楞伽經偈云。
三界上下法。我說即是心。離於諸心法。更無有可得。若四維上下是心。
離於諸心法。更無有可得。
若四維上下皆是自心者。則行住坐臥依何而住。若無依皆是自心者。則行住坐臥依何而住。
若無依報所居。正報如何成立。答。有識之身。無報所居。正報如何成立。
答。有識之身。
無情之土。皆是內外四大。悉皆無體。且如地大。情之土。皆是內外四大。
悉皆無體。且如地大。
唯依風輪。眾微所成。本無自性。但是有情心唯依風輪。眾微所成。
本無自性。但是有情心變。更無異理。安庠動止。皆在心中。似鳥飛空。變。
更無異理。安庠動止。
皆在心中。似鳥飛空。
不離空界。如魚潛水。豈越水源。入楞伽經不離空界。如魚潛水。
豈越水源。入楞伽經偈云。若一切唯心。世間何處住。去來依何偈云。
若一切唯心。世間何處住。
去來依何
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