性無二真妄二門不得有異。故名為一。此無性無二真妄二門不得有異。故名為一。
此無二處。諸法中實。不同虛空。性自神解。故名為二處。諸法中實。
不同虛空。性自神解。
故名為心。既無有二。何得有一。一無所有。就誰曰心。既無有二。
何得有一。一無所有。
就誰曰心。如是道理。離言絕慮。不知何以言之。強為心。如是道理。
離言絕慮。不知何以言之。
強為一心也。問。摩訶衍論云。一即是心。心即是一心也。問。
摩訶衍論云。一即是心。
心即是一。無一別心。無心別一。一切諸法平等一味。一。無一別心。
無心別一。一切諸法平等一味。
一相無相。作一種光明心地之海者。云何復一相無相。作一種光明心地之海者。
云何復說同相異相。答。若同若異。俱一心作故。如說同相異相。答。
若同若異。俱一心作故。
如海涌千波。千波即海。以眾生差別性故。不能海涌千波。千波即海。
以眾生差別性故。不能同種。以如來平等性故。不能異種。眾生雖差同種。
以如來平等性故。不能異種。
眾生雖差別。不能自異。如來雖平等。不能自同。不能自別。不能自異。
如來雖平等。不能自同。
不能自異故。即異無異也。不能自同故。即同非同也。異故。即異無異也。
不能自同故。即同非同也。
摩訶衍論云。同相者。一切諸法唯一真如。異摩訶衍論云。同相者。
一切諸法唯一真如。異者。唯一真如作一切法。金剛三昧論云。平等者。
唯一真如作一切法。金剛三昧論云。
平等一味故。聖人所不能異也。有通有別故。聖人一味故。聖人所不能異也。
有通有別故。聖人所不能同也。不能同者。即同於異。不能異者。所不能同也。
不能同者。即同於異。
不能異者。即異於同。又不可說異故。可得說是同。不可即異於同。
又不可說異故。可得說是同。
不可說同故。可得說是異耳。說與不說。無二無別說同故。可得說是異耳。
說與不說。無二無別也。又云。依甚深教如言取義者。有二種失。一也。
又云。依甚深教如言取義者。
有二種失。一者。聞佛所說動靜無二。便謂是一一實一心。者。
聞佛所說動靜無二。便謂是一一實一心。
由是撥無二諦道理。二者聞佛所說空有二由是撥無二諦道理。二者聞佛所說空有二門。計有二法而無一實。由是誹謗無二中門。
計有二法而無一實。由是誹謗無二中道。又云。如是一心。通為一切染淨諸法之所道。
又云。如是一心。
通為一切染淨諸法之所依止故。即是諸法根本。本來靜門。恒沙功德依止故。即是諸法根本。
本來靜門。恒沙功德無所不備。謂一切是隨緣動門。恒沙染。法無無所不備。
謂一切是隨緣動門。恒沙染。
法無所不具。然舉染法以望心體。不能遍通。所以所不具。然舉染法以望心體。
不能遍通。所以經云。若離若脫。若舉心體。望諸淨法。無所不經云。
若離若脫。若舉心體。
望諸淨法。無所不遍。故經言。於世法中不離不脫。總明一心。通遍。
故經言。於世法中不離不脫。
總明一心。通於動靜。為染淨所依。別顯動門。染法所依。別於動靜。
為染淨所依。別顯動門。
染法所依。別
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