乘起信論云。復次覺與不覺。有二種相。一者乘起信論云。復次覺與不覺。
有二種相。一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種瓦器。皆同相。
二者異相。言同相者。
譬如種種瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明。種種業幻。皆同同微塵性相。
如是無漏無明。種種業幻。
皆同真如性相。是故脩多羅中。依於此義。說一切真如性相。是故脩多羅中。
依於此義。說一切眾生本來常住。入於涅槃。菩提之法。非可修眾生本來常住。
入於涅槃。菩提之法。
非可修相。非可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而有相。非可作相。
畢竟無得。亦無色相可見。
而有見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不見色相者。唯是隨染業幻所作。
非是智色不空之性。以智相無可見故。言異相者。如種種空之性。以智相無可見故。
言異相者。如種種瓦器。各各不同。如是無漏無明。隨染幻差別瓦器。
各各不同。如是無漏無明。
隨染幻差別性。染幻業差別故。論釋曰。即此文中。故有二性。染幻業差別故。
論釋曰。即此文中。
故有二門。一者同相門。二者異相門。為明何義故。建門。一者同相門。
二者異相門。為明何義故。
建立同相門。為欲顯示一切諸法唯一真如。無立同相門。為欲顯示一切諸法唯一真如。
無餘法故。當真如門。為明何義故。建立異相門。餘法故。當真如門。
為明何義故。建立異相門。
為欲顯示唯一真如作一切法。名相各別義為欲顯示唯一真如作一切法。名相各別義用不同故。當生滅門。依何契經所建立耶。謂用不同故。
當生滅門。依何契經所建立耶。
謂文殊師利答第一經。彼契經中當何說耶。謂文殊師利答第一經。彼契經中當何說耶。
謂彼經中作如是說。佛問文殊。汝久遠來。恒無彼經中作如是說。佛問文殊。
汝久遠來。恒無休息。普遍遊行十方剎中。見何殊事。文殊答休息。
普遍遊行十方剎中。見何殊事。
文殊答曰。我久遠來不見餘事。唯見微塵。又佛問言。曰。我久遠來不見餘事。
唯見微塵。又佛問言。
汝百年中居于輪家。不見種種瓦器相耶。文汝百年中居于輪家。不見種種瓦器相耶。
文殊對曰。我唯見塵。不見瓦器。又佛問言。汝殊對曰。我唯見塵。
不見瓦器。又佛問言。
汝實不見地水火風。山川林樹等種種相耶。對實不見地水火風。山川林樹等種種相耶。
對曰。我實不見如是等相。唯見微塵。如是如是。曰。我實不見如是等相。
唯見微塵。如是如是。
世尊問訖。文殊答曰。至一百數。佛問文殊。世尊問訖。文殊答曰。
至一百數。佛問文殊。
見微塵耶。文殊對曰。我久遠來不見微塵。爾見微塵耶。文殊對曰。
我久遠來不見微塵。爾時世尊告文殊言。善哉善哉。汝是大士。能時世尊告文殊言。
善哉善哉。汝是大士。
能覺一相。能覺一相。即無相法。文殊師利。汝覺一相。能覺一相。
即無相法。文殊師利。
汝一仁者。非如是覺。依一相門。一切眾生本來一仁者。非如是覺。
依一相門。一切眾生本來常住。入於涅槃。菩提之法。非可修相。非可作常住。
入於涅槃。菩提之法。
非可修相。非可作
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