上。唯除無想天。以無心故。不造業。四種無明。上。唯除無想天。
以無心故。不造業。
四種無明。總能發業。隨眠。是種子。餘三即現行。問。無總能發業。
隨眠。是種子。
餘三即現行。問。
無明發業。貪愛潤生者。於煩惱中。幾法能潤。明發業。貪愛潤生者。
於煩惱中。幾法能潤。
答。古釋云。即識等五支種子。要假貪等煩惱。答。古釋云。
即識等五支種子。要假貪等煩惱。
資潤溉灌。方得出生。若俱生惑業者。即六俱資潤溉灌。方得出生。
若俱生惑業者。即六俱生。十分別及二十隨煩惱是。於此三十六煩生。
十分別及二十隨煩惱是。於此三十六煩惱中。貪一法唯正中正潤。餘五俱生。即正中惱中。
貪一法唯正中正潤。餘五俱生。
即正中助潤。若十分別。即助中助潤。又四句料簡。一。助潤。若十分別。
即助中助潤。又四句料簡。
一。有是貪愛而能潤生。第六識愛也。前五識不有是貪愛而能潤生。
第六識愛也。前五識不強盛故。但是兼支攝。正唯第六。二有是貪愛強盛故。
但是兼支攝。正唯第六。
二有是貪愛不能潤生。即第七識。雖有貪愛。以內緣故。及不能潤生。即第七識。
雖有貪愛。以內緣故。
及所知障中者。三有是生支而貪愛潤。即一切所知障中者。三有是生支而貪愛潤。
即一切凡夫身中生支也。四有是生支非貪愛潤。為凡夫身中生支也。四有是生支非貪愛潤。
為最後身菩薩。大乘說是化現故。或變易身中最後身菩薩。大乘說是化現故。
或變易身中生支。問。心為起惑之因。身是造業之本。身生支。問。
心為起惑之因。身是造業之本。
身約幾種。有何身能造業。答。身總四有。一生約幾種。有何身能造業。
答。身總四有。
一生有。即中有後。本有前。正結生相續時。剎那五有。即中有後。
本有前。正結生相續時。
剎那五蘊起。名生有。二本有者。即生有從死有前。蘊起。名生有。
二本有者。即生有從死有前。
於其中間。所有五蘊皆名本有。以是本總報於其中間。所有五蘊皆名本有。
以是本總報業所招故。俱舍頌云。本有為死前。居生剎那業所招故。俱舍頌云。
本有為死前。居生剎那後。三死有者。即本有後。中有前。將死正死諸後。
三死有者。即本有後。
中有前。將死正死諸蘊滅時。名死有。四中有者。即死有後。生有前。蘊滅時。
名死有。四中有者。
即死有後。生有前。
於兩中間有故。名為中有。俱舍頌云。死生二於兩中間有故。名為中有。
俱舍頌云。死生二有中。五蘊名中有。即生死二有身。不即發業。有中。
五蘊名中有。即生死二有身。
不即發業。以無心故。若中本二有身。即能發業。問。於以無心故。
若中本二有身。即能發業。
問。於中有身處。中有住。及欲趣生時。行相如何。中有身處。
中有住。及欲趣生時。
行相如何。答。准二十四不相應行。中有勢速一法。於勢答。
准二十四不相應行。中有勢速一法。
於勢速中。有士用勢速。古釋云。士用勢速者。如中速中。有士用勢速。
古釋云。士用勢速者。
如中有身往當受生處迅疾。名士用勢速。所言中有身往當受生處迅疾。名士用勢速。
所言中
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