發業。俱生無明助發業。發者。動作義。業者。發業。俱生無明助發業。
發者。動作義。
業者。招感義。俱生能潤生。分別能造業。招生過重。招感義。
俱生能潤生。分別能造業。
招生過重。俱生能潤生過輕。若分別發人天業。即俱生俱生能潤生過輕。
若分別發人天業。即俱生助發。以人天業難發。要假俱生。助若分別發助發。
以人天業難發。要假俱生。
助若分別發三塗業。不假俱生助發。以分別猛利故。不要三塗業。不假俱生助發。
以分別猛利故。不要助發。問。俱生分別。二種何別。答。古釋經助發。
問。俱生分別。
二種何別。答。
古釋經論正意。即分別麁。俱生細。唯識論云。俱生我論正意。即分別麁。
俱生細。唯識論云。
俱生我執。無始時來虛妄熏習內力。常與身俱。不待執。無始時來虛妄熏習內力。
常與身俱。不待邪教及邪分別。任運轉故。名俱生。十地論云。邪教及邪分別。
任運轉故。名俱生。
十地論云。遠隨現行不作意緣。無始至今。任運而有。不遠隨現行不作意緣。
無始至今。任運而有。
不假作意分別尋伺。如小孩兒見母生喜。是俱假作意分別尋伺。如小孩兒見母生喜。
是俱生貪。見別人啼哭。是俱生瞋。即不假別緣分生貪。見別人啼哭。
是俱生瞋。即不假別緣分別尋伺求。自任運起故。知俱生細。唯識論別尋伺求。
自任運起故。知俱生細。
唯識論云。分別我執。亦由現世外緣方起。非與身俱。云。分別我執。
亦由現世外緣方起。非與身俱。
要待邪教邪師。及邪分別。然後方起。又此三要待邪教邪師。及邪分別。
然後方起。又此三緣。前二是麁。第三自思惟細。經云。緣力斷善緣。
前二是麁。第三自思惟細。
經云。緣力斷善根。地獄生時續。因力斷善根。地獄死時續。即根。
地獄生時續。因力斷善根。
地獄死時續。即自邪思惟是因力。餘二是緣力。所以首楞嚴自邪思惟是因力。
餘二是緣力。所以首楞嚴經云。佛告阿難。一切眾生輪迴世間。由二顛經云。
佛告阿難。一切眾生輪迴世間。
由二顛倒分別見妄。當處發生。當業輪轉。云何二見。倒分別見妄。當處發生。
當業輪轉。云何二見。
一者眾生別業妄見。二者眾生同分妄見。云一者眾生別業妄見。二者眾生同分妄見。
云何名為別業妄見。阿難。如世間人。目有赤眚。何名為別業妄見。阿難。
如世間人。目有赤眚。
夜見燈光。別有圓影。五色重疊。於意云何。此夜見燈光。別有圓影。
五色重疊。於意云何。
此夜燈明所現圓光。為是燈色。為當見色。阿難。夜燈明所現圓光。為是燈色。
為當見色。阿難。
此若燈色。則非眚人何不同見。而此圓影。唯此若燈色。則非眚人何不同見。
而此圓影。唯眚之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人見圓眚之觀。
若是見色。見已成色。
則彼眚人見圓影者。名為何等。復次阿難。若此圓影離燈別影者。名為何等。
復次阿難。若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳凡筵。有圓影出。離見別有。有。
則合傍觀屏帳凡筵。有圓影出。
離見別有。應非眼矚。云何眚人目見圓影。是故當知。色應非眼矚。
云何眚人目見圓影。是故當知。
色
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