常隨作法。無有住時。若有住時。則無生滅。夫常隨作法。無有住時。
若有住時。則無生滅。
夫受生死者。初因妄識造分別業。因茲有身。今受生死者。初因妄識造分別業。
因茲有身。今先推此身。聚散非有。以身是積聚義。內外四先推此身。
聚散非有。以身是積聚義。
內外四大。假和合成。微細推窮。事無和合。以風火常大。假和合成。
微細推窮。事無和合。
以風火常舉。地水恒沈。一一大性。各無定體。風以動為舉。地水恒沈。
一一大性。各無定體。
風以動為性。乃附物而彰。真理不遷。湛然常寂。火以熱性。乃附物而彰。
真理不遷。湛然常寂。
火以熱為性。未必皆燒。如雲中身內之火。何不焚爇。為性。未必皆燒。
如雲中身內之火。何不焚爇。
地以堅為性。且如銅鐵。遇鎔成水。剛柔不定。地以堅為性。且如銅鐵。
遇鎔成水。剛柔不定。
水以濕為性。因火即乾。又寒堅煖釋。凝流無水以濕為性。因火即乾。
又寒堅煖釋。凝流無體。各各既無。和合非有。如一狗無師子性。聚體。
各各既無。和合非有。
如一狗無師子性。聚群狗而亦不成。似一盲不見於明。合眾盲而群狗而亦不成。
似一盲不見於明。合眾盲而終不覩。寶藏論云。清虛之理。畢竟無身。既知終不覩。
寶藏論云。清虛之理。
畢竟無身。既知身空。又執識煖息三事實有。能為生死成就身空。
又執識煖息三事實有。能為生死成就命根者。台教云。此身無常。攬壽煖識三事而命根者。
台教云。此身無常。
攬壽煖識三事而有身。身但假名。三事無常。無別身也。息之出有身。身但假名。
三事無常。無別身也。
息之出入。計為壽命。息出不反。身如瓦礫。命寧可保。入。計為壽命。
息出不反。身如瓦礫。
命寧可保。若煖氣持水。水潤於地。妄謂此身為常存者。若煖氣持水。
水潤於地。妄謂此身為常存者。
火從緣生。緣散故即火滅。身便臭爛。業計妄火從緣生。緣散故即火滅。
身便臭爛。業計妄識。剎那異趣。謂我常自在。業若纔斷。心即託識。
剎那異趣。謂我常自在。
業若纔斷。心即託生。身便散滅。大集經云。出胎。盛年。衰老。皆是生。
身便散滅。大集經云。
出胎。盛年。
衰老。皆是業持。三事生滅。相續不斷。凡夫不了。妄取身業持。
三事生滅。相續不斷。
凡夫不了。妄取身相。不覺氣斷。三事分離。又如出入息。相續百相。
不覺氣斷。三事分離。
又如出入息。相續百千萬。出入息。一一息中。身不可得。剎那心識。千萬。
出入息。一一息中。
身不可得。剎那心識。
次第生滅無量。一一剎那。身不可得。不臭不次第生滅無量。一一剎那。
身不可得。不臭不爛。三大成皮肉骨髓。一一驗之。虛假。身不可爛。
三大成皮肉骨髓。一一驗之。
虛假。身不可得。離此三事。無別有身。故知身命本空。生死得。
離此三事。無別有身。
故知身命本空。生死恒寂。凡夫不了。枉入苦輪。命如風裏之殘燈。恒寂。
凡夫不了。枉入苦輪。
命如風裏之殘燈。剎那磨滅。身似潭中之聚沫。倏爾消洋。所以剎那磨滅。
身似潭中之聚沫。倏爾消洋。
所以經云。解無不生。了有不死。若了有空而無我。經云。解無不生。
了有不死。若了有空而無我。
下页续读