諸有漏國。及諸眾生。同是覺明無漏妙心。見諸有漏國。及諸眾生。
同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。若能聞覺知虛妄病緣。
和合妄生。和合妄死。
若能遠離諸和合緣。及不和合。則復滅除諸生死遠離諸和合緣。及不和合。
則復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心。本覺常住。因。圓滿菩提不生滅性。
清淨本心。本覺常住。
楞嚴經疏釋云。別業妄見者。分別煩惱也。同楞嚴經疏釋云。別業妄見者。
分別煩惱也。同分妄見者。俱生無明也。夜見燈光五重圓影分妄見者。
俱生無明也。夜見燈光五重圓影者。喻五見也。蘊喻燈光。此之五見。於蘊上起。者。
喻五見也。蘊喻燈光。
此之五見。於蘊上起。
妄生推度。是遍計性。情有理無。色實在燈見妄生推度。是遍計性。
情有理無。色實在燈見病為影者。依他蘊性。緣起不無。故云色實在病為影者。
依他蘊性。緣起不無。
故云色實在燈。我見體空。從妄心起。故云見病為影。影見燈。我見體空。
從妄心起。故云見病為影。
影見俱眚者。能執所執。分別惑故。見眚非病者。俱眚者。能執所執。
分別惑故。見眚非病者。
正證真時。了知。遍計脫體全空。故云見眚非正證真時。了知。
遍計脫體全空。故云見眚非病。分別惑亡。同一真性。離能所取。故云終不病。
分別惑亡。同一真性。
離能所取。故云終不應言是燈是見。及非燈非見。即釋上來見見應言是燈是見。
及非燈非見。即釋上來見見之時。見非是見。如第二月非體非影者。本來之時。
見非是見。如第二月非體非影者。
本來無月。將何為形。形既不立。非形亦無。是非一無月。將何為形。
形既不立。非形亦無。
是非一相。能所俱亡。故云何況分別非燈非見。然見相。能所俱亡。
故云何況分別非燈非見。然見眚者終無見咎者。若知眚即是眼病。終不執眚者終無見咎者。
若知眚即是眼病。終不執影以為實有。故無見咎。見與見緣似現前境影以為實有。
故無見咎。見與見緣似現前境者。皆是妄心變起。非實有境。見相二分。俱不者。
皆是妄心變起。非實有境。
見相二分。俱不離心。況是遍計唯影無質。此釋妄見也。元我離心。
況是遍計唯影無質。此釋妄見也。
元我覺明見所緣眚者。本元真覺也。以真能覺妄。覺明見所緣眚者。本元真覺也。
以真能覺妄。了彼妄見及與所緣。俱是眚故。覺見即眚。本了彼妄見及與所緣。
俱是眚故。覺見即眚。
本覺明心覺緣非眚者。結前真妄二覺也。妄見覺明心覺緣非眚者。結前真妄二覺也。
妄見即是於眚。能覺真心不是於眚。但能覺彼妄即是於眚。能覺真心不是於眚。
但能覺彼妄緣。體非是眚。故云覺緣非眚。覺所覺眚者。牒緣。體非是眚。
故云覺緣非眚。覺所覺眚者。
牒妄覺能所俱眚也。覺非眚中者。牒真覺非眚妄覺能所俱眚也。覺非眚中者。
牒真覺非眚也。此之真妄二見。俱離能見所見。故云此實也。此之真妄二見。
俱離能見所見。故云此實見見。以證真時。無此二見故。能見所見。既不見見。
以證真時。無此二見故。
能見所見。既不
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