云。由法爾種新所熏發。由本願力。即佛世尊云。由法爾種新所熏發。
由本願力。即佛世尊利他無盡。清淨種識。皆通現種。皆唯第八能利他無盡。
清淨種識。皆通現種。
皆唯第八能持種故。由此上來。所說染淨道理。應知諸法持種故。由此上來。
所說染淨道理。應知諸法相續。唯有內識也。問。人法二空。一心妙理。相續。
唯有內識也。問。
人法二空。一心妙理。
云何又說四相所遷。二死相續。且如四相之云何又說四相所遷。二死相續。
且如四相之中生相則內外無從。推不可得。住相則念念中生相則內外無從。推不可得。
住相則念念不住。異相則雖似遷移。體本嘗變。滅相則法不住。異相則雖似遷移。
體本嘗變。滅相則法本不然。今亦無滅。答。四相有二。一麁約果本不然。
今亦無滅。答。
四相有二。一麁約果報而說。即生老病死。此亦四相。二細。即生住報而說。
即生老病死。此亦四相。
二細。即生住異滅。據惑業而論。如起信論中釋云。不覺心異滅。
據惑業而論。如起信論中釋云。
不覺心起。名為生。能見能現。妄取境界。起念相續。名起。名為生。
能見能現。妄取境界。
起念相續。名之為住。執取計名。名之為異。造作諸業。名之為住。
執取計名。名之為異。
造作諸業。名之為滅。雖即四相似分。俱是一心而轉。然世之為滅。
雖即四相似分。俱是一心而轉。
然世人多執住相。以為現見。今須推破。以顯真空。人多執住相。以為現見。
今須推破。以顯真空。
凡有一切住持境界。悉如夢中。似有非實。以凡有一切住持境界。悉如夢中。
似有非實。以隨心所現。外境本空故。心亦無生。念念不住。隨心所現。
外境本空故。心亦無生。
念念不住。如大智度論云。佛說諸法。無有根本定實如如大智度論云。
佛說諸法。無有根本定實如毫釐許。所有。欲證明是事故。說夢中受五欲。毫釐許。
所有。欲證明是事故。
說夢中受五欲。譬如須菩提意。若一切法畢竟空。無所有性。譬如須菩提意。
若一切法畢竟空。無所有性。
今何以故。現有眼見耳聞法。以是故。佛說夢今何以故。現有眼見耳聞法。
以是故。佛說夢譬。喻。如人夢力故。雖無實事。而有種種聞見。譬。
喻。如人夢力故。
雖無實事。而有種種聞見。
瞋處喜處。覺人在傍。則無所見。如是凡夫人。瞋處喜處。覺人在傍。
則無所見。如是凡夫人。
無明顛倒力故。妄有所見。聖人覺悟。則無所無明顛倒力故。妄有所見。
聖人覺悟。則無所見。一切法若有漏。若無漏。若有為。若無為。皆見。
一切法若有漏。若無漏。
若有為。若無為。
皆不實。虛妄故有見聞。又云。現在色亦無住時。不實。虛妄故有見聞。
又云。現在色亦無住時。
若法後見壞相。當知初生時壞相已隨逐。微若法後見壞相。當知初生時壞相已隨逐。
微細故不識。如人著屐。若初日新而無有舊。後細故不識。如人著屐。
若初日新而無有舊。後應常新。不應有舊。若無舊。應是常。常故無罪應常新。
不應有舊。若無舊。
應是常。常故無罪無福。無罪無福故。則世俗法亂。復次生滅相。無福。
無罪無福故。則世俗法亂。
復次生滅相。
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