無我令誰生。解本無而不生。不生令誰死。唯無我令誰生。解本無而不生。
不生令誰死。唯持種本識。妙湛真心。體性圓明。寂然常住。處持種本識。
妙湛真心。體性圓明。
寂然常住。處異生位。持無漏而常熏。至佛果門。續菩提而異生位。
持無漏而常熏。至佛果門。
續菩提而不斷。又心性本來。離生滅相。而有無明。迷自不斷。又心性本來。
離生滅相。而有無明。
迷自心性。由違心性離相寂靜故。能生起動四相。心性。由違心性離相寂靜故。
能生起動四相。四相無明和合力故。能令心體生住異滅。經四相無明和合力故。
能令心體生住異滅。經云。即此法身。為諸煩惱之所飄動。往來生死。云。
即此法身。為諸煩惱之所飄動。
往來生死。名為眾生。起信論明。自性清淨心。因無明風名為眾生。
起信論明。自性清淨心。
因無明風動。四相流轉。唯一夢心。處夢之士。謂為前後。動。四相流轉。
唯一夢心。處夢之士。
謂為前後。各隨智力淺深。分分而覺。大覺之者。知夢四各隨智力淺深。
分分而覺。大覺之者。
知夢四相。唯一淨心。無有體性。可辯前後。故論云。四相。唯一淨心。
無有體性。可辯前後。
故論云。四相俱時。無有自立。生住異滅。一心而轉。四相相俱時。
無有自立。生住異滅。
一心而轉。四相俱有為心所成。離一心外。無別自體。故言俱俱有為心所成。
離一心外。無別自體。
故言俱時而有。無有自立者。本來平等。同一本覺故。時而有。無有自立者。
本來平等。同一本覺故。
如般若燈論偈云。生死有際不。佛言。畢竟無。如般若燈論偈云。生死有際不。
佛言。畢竟無。
此生死無際。前後不可得。如般若經云。復次此生死無際。前後不可得。
如般若經云。復次極勇猛。如涅槃無際。一切法亦無際。何者。極勇猛。
如涅槃無際。一切法亦無際。
何者。生死以涅槃為際。涅槃以生死為際。既不得生死以涅槃為際。
涅槃以生死為際。既不得生死。亦不得涅槃。生死涅槃。既不可得。則一生死。
亦不得涅槃。生死涅槃。
既不可得。則一切法悉無際。如是但了本覺一心。念念契圓切法悉無際。
如是但了本覺一心。念念契圓常之道。若逐無明散意。塵塵成生死之輪。得常之道。
若逐無明散意。塵塵成生死之輪。
得失在人。法無邪正。取捨任己。道絕昇沈。但自失在人。法無邪正。
取捨任己。道絕昇沈。
但自內觀。躡普門而頓入。唯當正眼。履一道以圓內觀。躡普門而頓入。
唯當正眼。履一道以圓成。問。動識相與真心性。既非一異。為復可成。
問。動識相與真心性。
既非一異。為復可壞不可壞。若不可壞。則為墮常。若可壞。則歸壞不可壞。
若不可壞。則為墮常。
若可壞。則歸斷滅。答。既非一而非是異。即亦可壞而不可斷滅。
答。既非一而非是異。
即亦可壞而不可壞。起信論云。一切心識相。即是無明相。與本壞。起信論云。
一切心識相。即是無明相。
與本覺非一非異。非是可壞。非不可壞。如海水覺非一非異。非是可壞。
非不可壞。如海水與波。非一非異。波因風動。非水性動。若風止與波。
非一非異。波因風動。
非水性動。若風止
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