各各既無。和合豈有。如一砂壓無油。合眾各各既無。和合豈有。
如一砂壓無油。合眾砂而豈有。似一狗非師子。聚群狗而亦無。此砂而豈有。
似一狗非師子。聚群狗而亦無。
此四大種。現推無體。即是內空。死後各復外四四大種。現推無體。
即是內空。死後各復外四大。一一歸空。即是外空。內外俱空。識性無寄。大。
一一歸空。即是外空。
內外俱空。識性無寄。
又內推既無識。應在外者。外屬他身。自無主又內推既無識。應在外者。
外屬他身。自無主宰。及同虛空。有何分別。內外既空。中間奚有。宰。
及同虛空。有何分別。
內外既空。中間奚有。
以因內外立中間故。但破內外。中間自虛。若以因內外立中間故。但破內外。
中間自虛。若識內外空者。應在心世。何者。因三世以辯識。識內外空者。
應在心世。何者。
因三世以辯識。因識以立三世。若無有識。誰分三世。若無三因識以立三世。
若無有識。誰分三世。
若無三世。何以明識。以此三識。若不思過去。即想未世。何以明識。
以此三識。若不思過去。
即想未來。過未不緣。即住現在。離三際外。更無有識。來。過未不緣。
即住現在。離三際外。
更無有識。故祖師云。一念不生。前後際斷。今則念念成故祖師云。
一念不生。前後際斷。
今則念念成三世。念念識不住。念念唯是風。念念無主宰。三世。念念識不住。
念念唯是風。念念無主宰。
故金剛經云。過去心不可得。未來心不可得。故金剛經云。過去心不可得。
未來心不可得。現在心不可得。以因現在立過去。因過去立現在心不可得。
以因現在立過去。因過去立未來。現在既不住。過未亦無生。互檢互無。徹未來。
現在既不住。過未亦無生。
互檢互無。徹底空寂。但有微毫起處。皆從識生。今推既無。底空寂。
但有微毫起處。皆從識生。
今推既無。分別自滅。分別既滅。境界無依。如依水生波。分別自滅。
分別既滅。境界無依。
如依水生波。依鏡現像。無水則波不起。無鏡則像不生。故依鏡現像。
無水則波不起。無鏡則像不生。
故知非關法有法無。但是識生識滅。如金剛三知非關法有法無。但是識生識滅。
如金剛三昧經偈云。法從分別生。還從分別滅。滅是諸昧經偈云。法從分別生。
還從分別滅。滅是諸分別。是法非生滅。如是洞達。根境豁然。自覺分別。
是法非生滅。如是洞達。
根境豁然。自覺既明。又能利他普照。故經偈云。究竟離虛妄。既明。
又能利他普照。故經偈云。
究竟離虛妄。無染如虛空。清淨妙法身。湛然應一切。是以無染如虛空。
清淨妙法身。湛然應一切。
是以世間麁浮。不於自身子細明察。妙觀不習。智世間麁浮。不於自身子細明察。
妙觀不習。智眼全盲。執妄迷真。以空作有。若能善觀。即齊眼全盲。
執妄迷真。以空作有。
若能善觀。即齊諸聖。如圓覺經云。爾時世尊告普眼菩薩。善諸聖。
如圓覺經云。爾時世尊告普眼菩薩。
善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。問於男子。汝等乃能為諸菩薩。
及末世眾生。問於如來。修行漸次。思惟住持。乃至假說。種種方如來。
修行漸次。思惟住持。
乃至假說。種種方
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