合時。更無異法而來合也。名之與色。亦復如合時。更無異法而來合也。
名之與色。亦復如是。以是義故。我言名色繫縛眾生。若離名色。是。
以是義故。我言名色繫縛眾生。
若離名色。則得解脫。釋曰。如二手合時更無異法者。二則得解脫。
釋曰。如二手合時更無異法者。
二手雖有相合。以但是一身之用。故無異法。雖手雖有相合。以但是一身之用。
故無異法。雖非異法。若以一手。合義不成。如名色眾生。雖非異法。
若以一手。合義不成。
如名色眾生。雖然不異。要因名色繫縛眾生。要離名色方得然不異。
要因名色繫縛眾生。要離名色方得解脫。一切諸法離合縛脫。亦復如是。維摩經解脫。
一切諸法離合縛脫。亦復如是。
維摩經云。法無有人。前後際斷故。肇法師曰。天生萬云。法無有人。
前後際斷故。肇法師曰。
天生萬物。以人為貴。始終不改謂之人。外道以人名物。以人為貴。
始終不改謂之人。外道以人名神。謂始終不變。若法前後際斷。則新新不同。神。
謂始終不變。若法前後際斷。
則新新不同。新新不同。則無不變之者。無不變之者。則無新新不同。
則無不變之者。無不變之者。
則無人矣。既前際無人。後際無壽者。中際無我無人矣。既前際無人。
後際無壽者。中際無我無眾生。世。間凡所有法。皆是意言分別。立其名眾生。
世。間凡所有法。
皆是意言分別。立其名相。都無實義。眾生不了。妄有所得。沒在其中。相。
都無實義。眾生不了。
妄有所得。沒在其中。
不能出離。是以諸佛方便說人法二空。唯識不能出離。是以諸佛方便說人法二空。
唯識正義。於虛誑名相中而能拔出。如大智度論正義。於虛誑名相中而能拔出。
如大智度論云。須菩提白佛言。世尊。若一切法空無根本。云。須菩提白佛言。
世尊。若一切法空無根本。
如夢如幻等。眾生在何處住。而菩薩拔出。須如夢如幻等。眾生在何處住。
而菩薩拔出。須菩提意。謂如人沒深泥而得拔出。佛答。眾生菩提意。
謂如人沒深泥而得拔出。佛答。
眾生但住名相虛誑憶想分別中。佛意一切法中。但住名相虛誑憶想分別中。佛意一切法中。
無決定實者。但凡夫虛誑故著。如人暗中見無決定實者。但凡夫虛誑故著。
如人暗中見似人物。謂是實人。而生畏怖。又如惡狗臨井。似人物。謂是實人。
而生畏怖。又如惡狗臨井。
自吠其影。水中無狗。但有其相。而生惡心。投自吠其影。水中無狗。
但有其相。而生惡心。
投井而死。眾生亦如是。四大和合。故名為身。因井而死。眾生亦如是。
四大和合。故名為身。
因緣生識和合。故動作言語。凡夫人於中起人緣生識和合。故動作言語。
凡夫人於中起人相生愛生恚。起罪業。墮三惡道。菩薩行般若相生愛生恚。起罪業。
墮三惡道。菩薩行般若波羅蜜時。憐愍眾生。種種因緣教化。令知空波羅蜜時。
憐愍眾生。種種因緣教化。
令知空法。而拔出之。作是言。是法皆畢竟空無所有。法。而拔出之。
作是言。是法皆畢竟空無所有。
眾生顛倒虛妄。故見似有。如化。如幻。如乾闥眾生顛倒虛妄。故見似有。
如化。如幻。
如乾闥
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