幻。本無今有。已有還無。乃至內外六入。是名幻。本無今有。
已有還無。乃至內外六入。
是名眾生我人士夫。離內外入。無別眾生我人士眾生我人士夫。離內外入。
無別眾生我人士夫。又言。瞿曇。如汝所言。內外和合。誰出聲言。夫。又言。
瞿曇。如汝所言。
內外和合。誰出聲言。
我作我受。佛言。先尼。從愛無明。因緣生業。從我作我受。佛言。
先尼。從愛無明。
因緣生業。從業生有。從有出生無量心數。心生覺觀。覺觀業生有。
從有出生無量心數。心生覺觀。
覺觀動風。風隨心觸喉舌齒脣。眾生倒想。聲出言動風。風隨心觸喉舌齒脣。
眾生倒想。聲出言說。我作我受。我見我聞。善男子。如幢頭鈴。風說。
我作我受。我見我聞。
善男子。如幢頭鈴。
風因緣故。便出音聲。風大聲大。風小聲小。無因緣故。便出音聲。
風大聲大。風小聲小。
無有作者。又百論云。我若是有。應如色等。從有作者。又百論云。
我若是有。應如色等。
從緣而生。生定歸滅。則非常住。若非緣生。應如緣而生。生定歸滅。
則非常住。若非緣生。
應如兔角。無勝體用。何名為我。又念念滅。所以非兔角。無勝體用。
何名為我。又念念滅。
所以非常。相似相續。所以非斷。如是佛子。遠離二邊。常。相似相續。
所以非斷。如是佛子。
遠離二邊。悟入緣生。處中妙理。問。既無我人。云何有悟入緣生。
處中妙理。問。
既無我人。云何有生有死。答。但生是空生。死是空死。畢竟無生有死。
答。但生是空生。
死是空死。畢竟無有我人可得。如經云。一切世間法。唯因果無有我人可得。
如經云。一切世間法。
唯因果無人。但是依空法。還生於空法。是知眾生果中。人。但是依空法。
還生於空法。是知眾生果中。
但有名數。名數本空。萬法何有。如法性論云。但有名數。名數本空。
萬法何有。如法性論云。
數盡則群有皆虛。名廢則萬像自畢。因茲以數盡則群有皆虛。名廢則萬像自畢。
因茲以觀。斯乃會通之津徑。反神之玄路。是以境因觀。斯乃會通之津徑。
反神之玄路。是以境因名立。名虛則境空。有從數生。數虛則有寂。名名立。
名虛則境空。有從數生。
數虛則有寂。名數起處。皆是自心。心若不生。萬法何有。所以數起處。
皆是自心。心若不生。
萬法何有。所以華嚴經頌云。世間一切法。但以心為主。隨華嚴經頌云。
世間一切法。但以心為主。
隨解取眾相。顛倒不如實。若能如實觀之。則見解取眾相。顛倒不如實。
若能如實觀之。則見自心之性。可謂會通之津徑。反神之玄路矣。自心之性。
可謂會通之津徑。反神之玄路矣。
又淨名疏。智者廣釋六大性無我。如經云。是又淨名疏。智者廣釋六大性無我。
如經云。是身無我。為如地。此正約地種明無我也。今例身無我。
為如地。此正約地種明無我也。
今例作兩釋。一作破外人解。二約內觀明義。一破作兩釋。一作破外人解。
二約內觀明義。一破外人者。外人計云。若言身無神我。那得能擔外人者。
外人計云。若言身無神我。
那得能擔輕負重。內人破言。地亦能荷負山嶽。可有神輕負重。內人破言。
地亦能荷負山嶽。可有神
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