誰受生死依正果報。或復厭苦求趣涅槃。縛誰受生死依正果報。或復厭苦求趣涅槃。
縛解去來。昇沈等事。答。雖無作者。而有作業。解去來。昇沈等事。
答。雖無作者。
而有作業。以眾緣力。至於後世。相續不斷。但以識為種。以眾緣力。
至於後世。相續不斷。
但以識為種。能有厭求記憶等事。大涅槃經云。師子吼菩能有厭求記憶等事。
大涅槃經云。師子吼菩薩言。世尊。眾生五陰。空無所有。誰有受教。修薩言。
世尊。眾生五陰。
空無所有。誰有受教。
修集道者。佛言。善男子。一切眾生。皆有念心。慧集道者。佛言。
善男子。一切眾生。
皆有念心。慧心。發心。勤精進心。信心。定心。如是等法。雖念心。
發心。勤精進心。
信心。定心。
如是等法。雖念念滅。猶故相似相續不斷。故名修道。乃至如念滅。
猶故相似相續不斷。故名修道。
乃至如燈。雖念念滅。而有光明。除破闇冥。念等諸法。燈。雖念念滅。
而有光明。除破闇冥。
念等諸法。亦復如是。如眾生食。雖念念滅。亦能令飢者亦復如是。
如眾生食。雖念念滅。
亦能令飢者而得飽滿。譬如上藥。雖念念滅。亦能愈病。日而得飽滿。譬如上藥。
雖念念滅。亦能愈病。
日月光明。雖念念滅。亦能增長草木樹林。善男月光明。雖念念滅。
亦能增長草木樹林。善男子。汝言念念滅。云何增長者。心不斷故。名為子。
汝言念念滅。云何增長者。
心不斷故。名為增長。如淨名經偈云。雖無我無造無受者。善增長。
如淨名經偈云。雖無我無造無受者。
善惡之業亦不亡。失善惡之業因。苦樂之果報。惡之業亦不亡。失善惡之業因。
苦樂之果報。非有人我。能作能受。但是識持。因果不亡。如非有人我。
能作能受。但是識持。
因果不亡。如古師云。眾生為善惡而受其報者。皆由眾生古師云。
眾生為善惡而受其報者。皆由眾生心識。三世相續。念念相傳。如今世現行五蘊。心識。
三世相續。念念相傳。
如今世現行五蘊。猶前世識種為因。起今世果。今世有作業熏猶前世識種為因。
起今世果。今世有作業熏種。而為來世現行因。展轉相續為因果故。又種。
而為來世現行因。展轉相續為因果故。
又善惡之業。皆由心識而起。謂前念造得善惡善惡之業。皆由心識而起。
謂前念造得善惡業。然此一念識雖滅。而後念心識生。既心識業。然此一念識雖滅。
而後念心識生。既心識相傳不斷。即能任持善惡之業。而亦不亡。以相傳不斷。
即能任持善惡之業。而亦不亡。
以由識持故。識論云。然有情類。身心相續。煩惱由識持故。識論云。
然有情類。身心相續。
煩惱業力。轉迴諸趣。厭患苦故求趣涅槃。由此故業力。轉迴諸趣。
厭患苦故求趣涅槃。由此故知。定無實我。但有諸識。無始時來。前滅後生。知。
定無實我。但有諸識。
無始時來。前滅後生。
因果相續。由妄熏習似我相現。愚者於中妄因果相續。由妄熏習似我相現。
愚者於中妄執為我。故知厭苦求樂。捨此生彼。則驗知無執為我。故知厭苦求樂。
捨此生彼。則驗知無我。若定有我有體。則不能去來。隨緣起滅。以我。
若定有我有體。則不能去來。
隨緣起滅。以
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