婆城。無有實事。但誑惑人眼。乃至佛告須菩婆城。無有實事。
但誑惑人眼。乃至佛告須菩提。若諸法當實有如毫釐許。菩薩坐道場時。提。
若諸法當實有如毫釐許。菩薩坐道場時。
不能覺一切法。空無相無所有。得成阿耨多不能覺一切法。空無相無所有。
得成阿耨多羅三藐三菩提。亦不能以此法利益眾生等。羅三藐三菩提。亦不能以此法利益眾生等。
又云。如人遠行。獨宿空亭。夜中有鬼。擔一死又云。如人遠行。
獨宿空亭。夜中有鬼。
擔一死屍來著其前。復有一鬼從後而來。瞋罵前鬼。屍來著其前。復有一鬼從後而來。
瞋罵前鬼。云。是我屍。何以擔來。前鬼復言。本是我物。云。
是我屍。何以擔來。
前鬼復言。本是我物。
我自擔來。二鬼各以一手爭之。前鬼語曰。可我自擔來。二鬼各以一手爭之。
前鬼語曰。可問此人。後鬼即問。是誰死人。誰擔將來。是人問此人。
後鬼即問。是誰死人。
誰擔將來。是人思惟。此之二鬼。皆有大力。實語虛語。皆不免思惟。
此之二鬼。皆有大力。
實語虛語。皆不免死。我今不應妄語答鬼。便答後鬼。前鬼擔來。死。
我今不應妄語答鬼。便答後鬼。
前鬼擔來。後鬼大瞋。拔其手足。出著地上。前鬼愧之。取後鬼大瞋。
拔其手足。出著地上。
前鬼愧之。取屍補之。補之便著。臂手足等。舉身皆易。於是屍補之。
補之便著。臂手足等。
舉身皆易。於是二鬼。共食所易活人之身。各各拭口。分首而二鬼。
共食所易活人之身。各各拭口。
分首而去。其人思惟。父母生身。眼見食盡。我今此身。去。其人思惟。
父母生身。眼見食盡。
我今此身。盡是他肉。為有身耶。為無身耶。如是思惟。心盡是他肉。
為有身耶。為無身耶。
如是思惟。心懷迷亂不知所措。猶如狂人。天既明矣。尋路懷迷亂不知所措。
猶如狂人。天既明矣。
尋路而去。至前國土。見有佛塔。凡見眾僧。不論餘而去。至前國土。
見有佛塔。凡見眾僧。
不論餘事。但問己身。為有為無。諸比丘問。汝何人耶。事。但問己身。
為有為無。諸比丘問。
汝何人耶。答曰。我亦不知是人非人。即為眾僧廣說上答曰。
我亦不知是人非人。即為眾僧廣說上事。眾僧皆云。此人自知己身無我。易可化事。
眾僧皆云。此人自知己身無我。
易可化度。即語之言。汝身本來恒自無我。但以四大度。即語之言。
汝身本來恒自無我。但以四大和合聚集。計為本身。如汝本身。與今無異。時和合聚集。
計為本身。如汝本身。
與今無異。時諸比丘。度為沙門。斷煩惱盡。得阿羅漢。是故諸比丘。
度為沙門。斷煩惱盡。
得阿羅漢。是故有時。於他人身亦計為我。已無我故。有時於有時。
於他人身亦計為我。已無我故。
有時於我。謂為他人。故文殊問經云。有老人夜臥。手我。謂為他人。
故文殊問經云。有老人夜臥。
手捉兩膝。而便問云。那得有此兩小兒耶。身若捉兩膝。而便問云。
那得有此兩小兒耶。身若有我。云何不識。謂為小兒。故知橫計。皆無定有我。
云何不識。謂為小兒。
故知橫計。皆無定實。又云。菩薩作是念。諸法空。無我。無眾生。而實。
又云。菩薩作是念。
諸法空。無我。
無眾生。而
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