非水有住性也。今檢人亦如是。隨諸法。得人。非水有住性也。今檢人亦如是。
隨諸法。得人。
名。無定性。若四句檢水。有性有著。即是住義。名。無定性。
若四句檢水。有性有著。
即是住義。若檢水四句。無性無著。即是無住。無住故。入若檢水四句。
無性無著。即是無住。
無住故。入如實際。經云。是身不實。四大為家。此是總約如實際。
經云。是身不實。
四大為家。此是總約四大破我。說無我行也。若作破外人解。外人四大破我。
說無我行也。若作破外人解。
外人計云。若身中無實有神我者。今現見六情依計云。若身中無實有神我者。
今現見六情依身而住。故知實有神我也。內人破曰。現見六身而住。故知實有神我也。
內人破曰。現見六情依四大住。無別我神之所依也。若約內觀情依四大住。
無別我神之所依也。若約內觀解者。身名是一。一身不應在四我住。若一大解者。
身名是一。一身不應在四我住。
若一大我住。三大應無假名身。若各有者。即有四身。我住。三大應無假名身。
若各有者。即有四身。
若即若離四句。約四大中檢身不得。故知身若即若離四句。約四大中檢身不得。
故知身無有實。若不得身實即身見破。身見破。即我無有實。若不得身實即身見破。
身見破。即我見十六知見皆破也。經云。是身為空。離我我見十六知見皆破也。
經云。是身為空。
離我我所者。此是第二約空種破。說無我行也。若作所者。此是第二約空種破。
說無我行也。若作破外人解。外人計有我所。若無神我。何得所破外人解。
外人計有我所。若無神我。
何得所有。國土人物是實。所。若見實。當知我亦是實。有。國土人物是實。
所。若見實。
當知我亦是實。內人破曰。若爾。所是空。我亦應空。如身中空內人破曰。
若爾。所是空。
我亦應空。如身中空種。空種及一切外空。是所。所空故。我亦空也。種。
空種及一切外空。是所。
所空故。我亦空也。
若約內觀解者。即是正約空種破身見也。四若約內觀解者。即是正約空種破身見也。
四大造色圍虛空故。假名為身。離空即無身。若大造色圍虛空故。假名為身。
離空即無身。若外內空不名身。今約空種檢身不可得。即身外內空不名身。
今約空種檢身不可得。即身見破。身見破。即離我我所也。經云。是身無見破。
身見破。即離我我所也。
經云。是身無知。如草木瓦礫者。此是第三檢識種破我。是知。
如草木瓦礫者。此是第三檢識種破我。
是知說無我行也。若作破外人解。外人計云。若知說無我行也。若作破外人解。
外人計云。若身中無神。那得知四時氣序等事也。內人破身中無神。
那得知四時氣序等事也。內人破曰。如草木瓦礫。亦猶陰陽氣候逐時轉變。似曰。
如草木瓦礫。亦猶陰陽氣候逐時轉變。
似有所知。而非神知者。令身雖有知。如草木瓦有所知。而非神知者。
令身雖有知。如草木瓦礫。無神知也。又外人計身內有神。神使知知礫。
無神知也。又外人計身內有神。
神使知知之。內人破曰。若神使知知。復誰使神。知。遂無之。內人破曰。
若神使知知。復誰使神。
知。遂無
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