無境。今迦多演那緣是聲聞。未得上品定故。無境。今迦多演那緣是聲聞。
未得上品定故。所變金銀雖無實作用。然不離內識。心外無所變金銀雖無實作用。
然不離內識。心外無境。所以唯識論云。一隨自在者智轉智。謂已境。
所以唯識論云。一隨自在者智轉智。
謂已證得心自在者。隨欲轉變。地等皆成。境。若是證得心自在者。隨欲轉變。
地等皆成。境。
若是實。如何可變。又古德云。色自在心生故。心能實。如何可變。
又古德云。色自在心生故。
心能變色。所以移山覆海。倒地翻天。攪長河為酥變色。所以移山覆海。
倒地翻天。攪長河為酥酪。變大地為黃金。悉無難事。二隨觀察者智酪。
變大地為黃金。悉無難事。
二隨觀察者智轉智者。無性菩薩云。謂諸聲聞獨覺菩薩等。轉智者。無性菩薩云。
謂諸聲聞獨覺菩薩等。若修苦空等觀得相應者。或作四諦觀時。隨若修苦空等觀得相應者。
或作四諦觀時。隨觀一法之上。唯有無常苦空無我等眾相顯觀一法之上。
唯有無常苦空無我等眾相顯然。非是諸法體上有此眾多苦空等義。但是然。非是諸法體上有此眾多苦空等義。
但是苦空等眾相。即是諸法之體。既若無常相。於苦空等眾相。即是諸法之體。
既若無常相。於聖人觀心上有者。故知一切諸法。皆不離觀聖人觀心上有者。
故知一切諸法。皆不離觀心而有。所以唯識論云。二隨觀察者智轉智。心而有。
所以唯識論云。二隨觀察者智轉智。
謂得勝定修法觀者。隨觀一境。眾相現前。境謂得勝定修法觀者。隨觀一境。
眾相現前。境若是真寧隨心轉。三隨無分別智轉智者。為若是真寧隨心轉。
三隨無分別智轉智者。為菩薩根本智證真如時。真如境與智冥合。能菩薩根本智證真如時。
真如境與智冥合。能所一般。更無分別。離本智外。更無別境。即境所一般。
更無分別。離本智外。
更無別境。即境隨真智轉。是故說唯心。汝小乘若執有心外隨真智轉。
是故說唯心。汝小乘若執有心外實境者。即證真如時。一切境相何不現前。故實境者。
即證真如時。一切境相何不現前。
故唯識論云。三隨無分別。智轉智。謂現證實唯識論云。三隨無分別。
智轉智。謂現證實無分別智。一切境相。皆不現前。境若是實。何無分別智。
一切境相。皆不現前。
境若是實。何容不現。第二世事乖宗難。此是經部師難云。容不現。
第二世事乖宗難。此是經部師難云。
論主若言唯有內識無心外境者。如何現見論主若言唯有內識無心外境者。如何現見世間。情與非情等物。有處定。時定。身不定。作世間。
情與非情等物。有處定。
時定。身不定。
作用不定等。就此中自有四難。一處定難。二時用不定等。就此中自有四難。
一處定難。二時定難。三身不定難。四作用不定難。初難云。論定難。
三身不定難。四作用不定難。
初難云。論主若言一切皆是唯識無心外境者。且如世主若言一切皆是唯識無心外境者。
且如世人將現量識。正緣南山處。其識與山俱在其人將現量識。正緣南山處。
其識與山俱在其
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