唯佛。教以心為宗。三教所歸。皆云反己為上。唯佛。教以心為宗。
三教所歸。皆云反己為上。
如孔子家語。衛靈公問於孔子曰。有語寡人。如孔子家語。衛靈公問於孔子曰。
有語寡人。為國家者。謹之於廟堂之上。則政治矣。何如。為國家者。
謹之於廟堂之上。則政治矣。
何如。子曰。其可也。愛人者。則人愛之。惡人者。則人子曰。
其可也。愛人者。
則人愛之。惡人者。
則人惡之。所謂不出圜堵之室。而知天下者。知惡之。所謂不出圜堵之室。
而知天下者。知反己之謂也。是知若疋己以徇物。則無事而反己之謂也。
是知若疋己以徇物。則無事而不歸。自然取捨忘懷。美惡齊旨。是知但了一不歸。
自然取捨忘懷。美惡齊旨。
是知但了一心。無相自顯。則六趣塵牢。自然超越。出必由心。無相自顯。
則六趣塵牢。自然超越。
出必由戶。莫不由斯道矣。如古德云。六道群蒙。自此戶。莫不由斯道矣。
如古德云。六道群蒙。
自此門出。歷千劫而不反。一何痛矣。所以諸佛驚門出。歷千劫而不反。
一何痛矣。所以諸佛驚入火宅。祖師特地西來。乃至千聖悲嗟。皆為入火宅。
祖師特地西來。乃至千聖悲嗟。
皆為不達唯心出要道耳。故知若不了萬法即真不達唯心出要道耳。故知若不了萬法即真如一心者。悉成遍計。以真如無相。見有相者。如一心者。
悉成遍計。以真如無相。
見有相者。皆是情執故。起信論云。一切境界。唯依妄念皆是情執故。
起信論云。一切境界。
唯依妄念而有差別。若離心念。則無一切境界之相。而有差別。若離心念。
則無一切境界之相。問。八識自性行相作用。為復是一。為復各異。問。
八識自性行相作用。為復是一。
為復各異。答。非一非異。論云。八識自性。不可言定一。答。
非一非異。論云。
八識自性。不可言定一。
行相所依緣。相應異故。又一滅時。餘不滅故。行相所依緣。相應異故。
又一滅時。餘不滅故。
能所熏等。相各異故。亦非定異。經說八識如能所熏等。相各異故。
亦非定異。經說八識如水波等。無差別故。定異。應非因果性故。如幻水波等。
無差別故。定異。
應非因果性故。如幻事等。無定性故。如前所說。識差別相。依理世事等。
無定性故。如前所說。
識差別相。依理世俗。非真勝義。真勝義中。心言絕故。如伽陀說。俗。
非真勝義。真勝義中。
心言絕故。如伽陀說。
心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所心意識八種。俗故相有別。
真故相無別。相所相無故。釋云。以三義釋不可定。一行相。謂見相無故。
釋云。以三義釋不可定。
一行相。謂見分。二所依。謂根。三緣。謂所緣。以此三義。相分。
二所依。謂根。
三緣。謂所緣。
以此三義。相應異故。如眼識見色為行相。乃至第八變色應異故。
如眼識見色為行相。乃至第八變色等為行相。若一識滅。餘七等不必滅者。七是等為行相。
若一識滅。餘七等不必滅者。
七是能熏。八是所熏。又七是因。八是果。亦非定異能熏。八是所熏。
又七是因。八是果。
亦非定異者。楞伽經說。識如大海水波。無有差別相。又者。楞伽經說。
識如大海水波。無有差別相。
又
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