便犯一分相扶之失。謂小乘。亦許他心智所便犯一分相扶之失。謂小乘。
亦許他心智所緣之境。不離能緣心故。為簡此相扶過。遂言緣之境。不離能緣心故。
為簡此相扶過。遂言我之能緣。即簡他之能緣也。同喻如相應法我之能緣。
即簡他之能緣也。同喻如相應法者。即是前來已成立親相分是也。皆所緣法者。
即是前來已成立親相分是也。皆所緣法故。所以唯識論云。所緣。法故。如相應法。決定故。
所以唯識論云。所緣。
法故。如相應法。
決定不離心及心所。是以我法非有。空識非無。離不離心及心所。是以我法非有。
空識非無。離有離無。正契中道。由此慈尊。說中道二頌云。有離無。
正契中道。由此慈尊。
說中道二頌云。虛妄分別有。於此二都無。此中唯有空。於虛妄分別有。
於此二都無。此中唯有空。
於彼亦有此。故說一切法。非空非不空。有無及彼亦有此。故說一切法。
非空非不空。有無及有故。是則契中道。言虛妄分別有者。即有三有故。
是則契中道。言虛妄分別有者。
即有三界虛妄分別心。言於此二都無者。謂無能取界虛妄分別心。言於此二都無者。
謂無能取所取我法二執之相。於此妄心之上都無。言所取我法二執之相。於此妄心之上都無。
言此中唯有空者。謂此妄心中。唯有真如。此是此中唯有空者。謂此妄心中。
唯有真如。此是空性。依空所顯故。言於彼亦有此者。彼者。彼空性。
依空所顯故。言於彼亦有此者。
彼者。彼空性中。亦有此者。亦有此妄分別識。即虛妄空性中。
亦有此者。亦有此妄分別識。
即虛妄分別。是世俗諦故。於此俗諦中。亦有真諦之分別。是世俗諦故。
於此俗諦中。亦有真諦之空性也。言故說一切法者。即有為無為二法。空性也。
言故說一切法者。即有為無為二法。
是一切法也。言非空非不空者。非空。謂虛妄是一切法也。言非空非不空者。
非空。謂虛妄分別心。及空性。即依圓是有。故名非空。以二分別心。
及空性。即依圓是有。
故名非空。以二諦有故。非不空者。謂能取所取我法二執之諦有故。
非不空者。謂能取所取我法二執之相是空。即遍計性也。言有無及有故者。有。謂相是空。
即遍計性也。言有無及有故者。
有。謂虛妄分別有故。無。謂二取我法無故。及有故虛妄分別有故。
無。謂二取我法無故。
及有故者。謂於妄分別中有真空故。於真空中亦有者。謂於妄分別中有真空故。
於真空中亦有妄分別故。言是則契中道者。謂非一向空。如妄分別故。言是則契中道者。
謂非一向空。如清辯等。非一向有。如小乘等。故名中道。謂二清辯等。
非一向有。如小乘等。
故名中道。謂二諦有。不同清辯。二取我法無。不同小乘。故名諦有。
不同清辯。二取我法無。
不同小乘。故名中道。又阿毘達磨經說。菩薩成就四智。能中道。
又阿毘達磨經說。菩薩成就四智。
能隨悟入唯識無境。即是地前小菩薩。雖未證隨悟入唯識無境。即是地前小菩薩。
雖未證唯識之理。而依佛說。及見地上菩薩。成就四唯識之理。而依佛說。
及見地上菩薩。成就四
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