若定異。應非因果。更互為因果故。法爾因果。若定異。應非因果。
更互為因果故。法爾因果。
非定異。如麥不生豆等芽故。又一切法如幻非定異。如麥不生豆等芽故。
又一切法如幻等。故知無定異性。問。若爾。前來所說三能變等。故知無定異性。
問。若爾。
前來所說三能變相是何。答。此依四俗諦中第二道理世俗。說相是何。答。
此依四俗諦中第二道理世俗。說有八等隨事差別。非四重真諦中。第四真勝有八等隨事差別。
非四重真諦中。第四真勝義諦。勝義諦中。若八識理。分別心。與言皆絕。義諦。
勝義諦中。若八識理。
分別心。與言皆絕。
故。非一非異。相所相無故者。相即是能。所相故。非一非異。
相所相無故者。相即是能。
所相是所。識上何者為能相所相。謂用為能相。體是所。識上何者為能相所相。
謂用為能相。體為所相。或以見分為能相。相分為所相。又以為所相。
或以見分為能相。相分為所相。
又以七識為能相。第八為所相。所相既無。能相非七識為能相。第八為所相。
所相既無。能相非有。若入真門。理皆無別。真門但是遮別言無有。
若入真門。理皆無別。
真門但是遮別言無別。無別。亦無別無不別。釋曰。但以從初業識。別。無別。
亦無別無不別。釋曰。
但以從初業識。起見相二門。因見立能。因相立所。能所纔起見相二門。
因見立能。因相立所。
能所纔具。我法互興。從此因有為而立無為。對虛假具。我法互興。
從此因有為而立無為。對虛假而談真實。皆無定體。似有非真。是以認互而談真實。
皆無定體。似有非真。
是以認互起之名。見色有表而執空無表。對相待之質。起之名。見色有表而執空無表。
對相待之質。見牛角有而執兔角無。不知以有遮無。有非見牛角有而執兔角無。
不知以有遮無。有非定有。以無遮有。無非定無。若了八識真心。自定有。
以無遮有。無非定無。
若了八識真心。自然絕待。疑消能所。藤蛇於是併空。見息對治。然絕待。
疑消能所。藤蛇於是併空。
見息對治。形名以之雙寂。形名以之雙寂。
問。心外無法。祖佛正宗。今目覩森羅。初學難問。心外無法。
祖佛正宗。今目覩森羅。
初學難曉。不細開示。何以斷疑。須憑徵詰之由。以破曉。不細開示。
何以斷疑。須憑徵詰之由。
以破情塵之執。答。前已廣明。今重引證。唯識頌情塵之執。答。
前已廣明。今重引證。
唯識頌云。是法識轉變。分別。所分別。由此彼皆無。故云。是法識轉變。
分別。所分別。
由此彼皆無。故一切唯識。言轉變者。即八種識。從自證分。轉一切唯識。
言轉變者。即八種識。
從自證分。轉變似二分現。即所變見分。有能作用。說名為變似二分現。
即所變見分。有能作用。
說名為見。所變相分。為所作用。說名為相。即俱依自見。所變相分。
為所作用。說名為相。
即俱依自證分而轉。既若見相二分包一切法盡。即此證分而轉。既若見相二分包一切法盡。
即此二分從心體上變起。故知一切諸法。皆不離二分從心體上變起。故知一切諸法。
皆不離
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