好醜在心。外無定也。又問。定力變化事。為實好醜在心。外無定也。
又問。定力變化事。
為實為虛。若實。云何石作金。地作水。若虛。云何聖為虛。若實。
云何石作金。地作水。
若虛。云何聖人而行不實。答曰。皆實。聖人無虛也。三毒已人而行不實。
答曰。皆實。
聖人無虛也。三毒已拔故。以一切法。各各無定相。故可轉地或作拔故。
以一切法。各各無定相。
故可轉地或作水相。如酥膠蠟。是地類。得火則消為水。則成水相。如酥膠蠟。
是地類。得火則消為水。
則成濕相。水得寒則結成氷。而為堅相。石汁作金。濕相。水得寒則結成氷。
而為堅相。石汁作金。
金敗為銅。或還為石。眾生亦如是。惡可為善。金敗為銅。或還為石。
眾生亦如是。惡可為善。
善可為惡。以是故知。一切法無定相。第二善可為惡。以是故知。
一切法無定相。第二無所緣識智者。言無所緣識者。即是一切異無所緣識智者。
言無所緣識者。即是一切異生。將自第六獨生散意識。緣過去未來水月生。
將自第六獨生散意識。緣過去未來水月鏡像等。變起假相分是。此等相分。但是眾生鏡像等。
變起假相分是。此等相分。
但是眾生第六識妄構畫遍計。當情變起。都無心外實第六識妄構畫遍計。當情變起。
都無心外實境。名無所緣識。言智者。即是十地菩薩能緣境。名無所緣識。
言智者。即是十地菩薩能緣之心。菩薩云。此等異生所變假相分。皆不之心。
菩薩云。此等異生所變假相分。
皆不離一切異生能變之心。是其唯識。即以此例離一切異生能變之心。是其唯識。
即以此例於一切實境。亦不離一切有情能緣之心。離於一切實境。亦不離一切有情能緣之心。
離心之外。更無一物。舊云。緣無不生慮。即不正。心之外。更無一物。
舊云。緣無不生慮。
即不正。問。何以不正。答。且如緣空華等一切假境之問。
何以不正。答。
且如緣空華等一切假境之時。心亦起故。何言緣無不生慮。故知緣無體時。心亦起故。
何言緣無不生慮。故知緣無體假境時。不無內心實相分能牽生心。望見分。假境時。
不無內心實相分能牽生心。望見分。
亦成所緣緣義。未有無心境。曾無無境心。又亦成所緣緣義。未有無心境。
曾無無境心。又不違護法四分成唯識義。若離却內心實相不違護法四分成唯識義。
若離却內心實相分外。其構畫遍計執心之境即無。唐三藏云。分外。其構畫遍計執心之境即無。
唐三藏云。應言境非真。慮起。證知唯有識。所以唯識論應言境非真。
慮起。證知唯有識。
所以唯識論云。二無所緣識智。謂緣過未夢鏡像等。非實云。二無所緣識智。
謂緣過未夢鏡像等。非實有境。識現可得。彼境既無。餘亦應爾。既若菩有境。
識現可得。彼境既無。
餘亦應爾。既若菩薩觀諸異生遍計所執之境。皆不離異生心薩觀諸異生遍計所執之境。
皆不離異生心者。明知餘一切實境。皆悉如是。第三自應無者。明知餘一切實境。
皆悉如是。第三自應無倒智者。即十地菩薩起智。觀察一切眾生妄倒智者。
即十地菩薩起智。觀察一切眾生妄
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