執自身為常樂我淨。菩薩云。此但是凡夫執執自身為常樂我淨。菩薩云。
此但是凡夫執心倒見。離却妄執心外。其凡夫身上實無常心倒見。離却妄執心外。
其凡夫身上實無常樂我淨之境。必若有者。應異生不假修行而樂我淨之境。必若有者。
應異生不假修行而得解脫。既不爾者。明知唯有妄識。故唯識論得解脫。既不爾者。
明知唯有妄識。故唯識論云。三自應無倒智。謂愚夫智。若得實境。彼應云。
三自應無倒智。謂愚夫智。
若得實境。彼應自然成無顛倒。不由功用。應得解脫。第四隨自然成無顛倒。
不由功用。應得解脫。
第四隨三智轉智者。一隨自在者智轉智。即是菩薩三智轉智者。一隨自在者智轉智。
即是菩薩起智。觀自所變之境。皆不離我能變之心。是起智。觀自所變之境。
皆不離我能變之心。是其唯識。為八地已去菩薩。能任運變大地為其唯識。
為八地已去菩薩。能任運變大地為黃金。攪長河為酥酪。此是境隨真智轉。所變黃金。
攪長河為酥酪。此是境隨真智轉。
所變事皆成。轉者。改換舊質義。即改轉大地山河事皆成。轉者。
改換舊質義。即改轉大地山河舊質成金銀等。眾生實得受用。鍛鍊作諸器舊質成金銀等。
眾生實得受用。鍛鍊作諸器具皆得。若離心有外實境者。如何山河等。能具皆得。
若離心有外實境者。如何山河等。
能隨菩薩心。便變為金銀等物。以相分本質。皆隨菩薩心。便變為金銀等物。
以相分本質。皆悉轉故。故知一切諸境。皆不離菩薩能變之悉轉故。
故知一切諸境。皆不離菩薩能變之心。乃至異生亦能變火為水。變晝為夜。點心。
乃至異生亦能變火為水。變晝為夜。
點鐵成金等。此皆是境隨事智轉。所變事皆成。鐵成金等。此皆是境隨事智轉。
所變事皆成。亦是唯識。若是迦多演那所變宮殿金銀等。亦是唯識。
若是迦多演那所變宮殿金銀等。皆不成就。故知離心更無實境。論云。凡變皆不成就。
故知離心更無實境。論云。
凡變金銀宮殿者。是實定果色。從初地已去方能金銀宮殿者。是實定果色。
從初地已去方能變。若約自在。八地已上菩薩。於相及土。皆得變。若約自在。
八地已上菩薩。於相及土。
皆得自在。以上品定心有大勢力。所變金銀宮自在。以上品定心有大勢力。
所變金銀宮殿等。皆得成就。如變金銀鍛鍊作諸器具。實殿等。皆得成就。
如變金銀鍛鍊作諸器具。實得受用。其所變金銀。是實定果色。皆不離菩得受用。
其所變金銀。是實定果色。
皆不離菩薩內心。是其唯識。心外無境。若諸聲聞及薩內心。是其唯識。
心外無境。若諸聲聞及地前小菩薩。若變金銀宮殿時。即託菩薩所地前小菩薩。
若變金銀宮殿時。即託菩薩所變金銀宮殿。以為本質。第六識所變金銀等。變金銀宮殿。
以為本質。第六識所變金銀等。
皆不成就。無實作用。然所變金銀。是假定果皆不成就。無實作用。
然所變金銀。是假定果色。不離聲聞諸小菩薩內心。是其唯識。心外色。
不離聲聞諸小菩薩內心。是其唯識。
心外
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