般唯識之智。遂入有漏觀。觀彼十地菩薩所般唯識之智。遂入有漏觀。
觀彼十地菩薩所變大地為黃。金攪長河為酥酪。化肉山魚米變大地為黃。金攪長河為酥酪。
化肉山魚米等事。此小菩薩入觀觀已。即云。如是所變實等事。此小菩薩入觀觀已。
即云。如是所變實金銀等。皆不離十地菩薩能變之心。更無外金銀等。
皆不離十地菩薩能變之心。更無外境。既作觀已。亦能隨順悟入真唯識理。又如境。
既作觀已。亦能隨順悟入真唯識理。
又如勝論祖師。為守六句義故。變身為大石。此有勝論祖師。為守六句義故。
變身為大石。此有實用。若定實境者。不應隨心變身境為石。問。實用。
若定實境者。不應隨心變身境為石。
問。且如變大地為金時。為滅却地令金種別生。且如變大地為金時。
為滅却地令金種別生。為轉其地便成金耶。答。唯識鏡云。為佛菩薩。為轉其地便成金耶。
答。唯識鏡云。
為佛菩薩。以妙觀察智。繫大圓鏡智。及異熟識。令地種以妙觀察智。
繫大圓鏡智。及異熟識。
令地種不起。金種生現。以此為增上。能令眾生地滅不起。金種生現。
以此為增上。能令眾生地滅金生。名之為變。非為便轉地成金故。攝論金生。
名之為變。非為便轉地成金故。
攝論云。由觀行為增上。令餘人識變。大涅槃經云。由觀行為增上。
令餘人識變。大涅槃經云。佛言。善男子。菩薩摩訶薩。修行如是大涅云。
佛言。善男子。
菩薩摩訶薩。修行如是大涅槃者。觀土為金。觀金為土。地作水相。水作地槃者。
觀土為金。觀金為土。
地作水相。水作地相。隨意成就。無有虛妄。觀實眾生。為非眾生。相。
隨意成就。無有虛妄。
觀實眾生。為非眾生。
觀非眾生。為實眾生。悉隨意成。無有虛妄。台觀非眾生。為實眾生。
悉隨意成。無有虛妄。
台教云。諸物中一切皆有可轉之理。如僧護見教云。諸物中一切皆有可轉之理。
如僧護見身為床瓶等。當知色法皆隨感現。色無定體。身為床瓶等。當知色法皆隨感現。
色無定體。隨心所變。此理元是如來藏中不思議法。隨隨心所變。
此理元是如來藏中不思議法。隨心取著。成外成小。汝等所行是菩薩道。平等心取著。
成外成小。汝等所行是菩薩道。
平等法界。方寸無虧。四般唯識智者。第一相違識法界。方寸無虧。
四般唯識智者。第一相違識相智者。即四類有情各別能緣之識。識既相相智者。
即四類有情各別能緣之識。識既相違者。其所變相分亦相違。故即天見是寶嚴違者。
其所變相分亦相違。故即天見是寶嚴地。魚見是窟宅。人見是清冷水。鬼見是膿河地。
魚見是窟宅。人見是清冷水。
鬼見是膿河猛火。緣此四類有情能變之識。各相違故。致猛火。緣此四類有情能變之識。
各相違故。致令所變之境。亦乃相違。所言相者。非是遍計令所變之境。
亦乃相違。所言相者。
非是遍計相。但是相分之相。由四類有情先業之力。共相。但是相分之相。
由四類有情先業之力。共於一處。各變相分不同。故名相違識相。言智於一處。
各變相分不同。故名相違識相。
言智
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