者。即是十地菩薩能緣之智。智能了彼四類者。即是十地菩薩能緣之智。
智能了彼四類有情自業識所變相分不同。更無心外別四有情自業識所變相分不同。更無心外別四境。舊云。一境應四心者。不正。問。何以不正。境。
舊云。一境應四心者。
不正。問。
何以不正。答。若言一境者。未審定是何境。若離四類有答。
若言一境者。未審定是何境。
若離四類有情所變相分外。更別有一境者。即是心外有情所變相分外。更別有一境者。
即是心外有法。問。其四類有情。為是各變相分。為本質亦法。問。
其四類有情。為是各變相分。
為本質亦別。答。四類有情由業增上力。其第八所變相別。答。
四類有情由業增上力。其第八所變相分亦別。若將此第八相分。望四類有情前六分亦別。
若將此第八相分。望四類有情前六識說。即為本質故。相質皆別故。知更無外境。識說。
即為本質故。相質皆別故。
知更無外境。唯有識也。所以唯識論云。一相違識相智。謂唯有識也。
所以唯識論云。一相違識相智。
謂於一處。鬼人天等。隨業差別。所見各異。境若於一處。鬼人天等。
隨業差別。所見各異。
境若是實。此云何成。唐三藏云。境非定一。故為四是實。此云何成。
唐三藏云。境非定一。
故為四類有情所變相分。隨四類有情能變之心。境類有情所變相分。隨四類有情能變之心。
境亦成四。一處解成差。證知唯有識。論云。如人亦成四。一處解成差。
證知唯有識。論云。
如人見有糞穢處。傍生見為淨妙飲食。於人所見見有糞穢處。傍生見為淨妙飲食。
於人所見淨妙飲食。諸天見為臭穢不淨。故知隨福見淨妙飲食。諸天見為臭穢不淨。
故知隨福見異。垢淨唯心。業自差殊。食無麁細。大智度論異。垢淨唯心。
業自差殊。食無麁細。
大智度論云。如佛在耆闍崛山中。與比丘僧。俱入王舍云。如佛在耆闍崛山中。
與比丘僧。俱入王舍城。道中見大木。佛於木上敷尼師壇坐。告諸城。
道中見大木。佛於木上敷尼師壇坐。
告諸比丘。若比丘入禪。心得自在。能令大木作地。比丘。若比丘入禪。
心得自在。能令大木作地。
即成實地。何以故。是木中有地分故。如是水即成實地。何以故。
是木中有地分故。如是水火風。金銀種種寶物。即皆成實。何以故。是木火風。
金銀種種寶物。即皆成實。
何以故。是木中皆有其分。復次如一美色。婬人見之。以為中皆有其分。
復次如一美色。婬人見之。
以為淨妙。心生染著。不淨觀人。觀之。種種惡露。無淨妙。心生染著。
不淨觀人。觀之。
種種惡露。無一淨處。等。婦見之。妬瞋憎惡。目不欲見。以一淨處。
等。婦見之。
妬瞋憎惡。目不欲見。
以為不淨。淫人觀之為樂。妬人觀之為苦。淨為不淨。淫人觀之為樂。
妬人觀之為苦。淨行之人觀之得道。無預之人觀之無所適莫。行之人觀之得道。
無預之人觀之無所適莫。如見土木。若此美色實淨。四種人觀。皆應見如見土木。
若此美色實淨。四種人觀。
皆應見淨。若實不淨。四種人觀。皆應不淨。以是故知。淨。若實不淨。
四種人觀。皆應不淨。
以是故知。
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