故。三由無動轉。眼常一類故。四由自在轉。不故。三由無動轉。
眼常一類故。四由自在轉。
不待緣合。念念生故。五由端嚴轉。由此莊嚴所待緣合。念念生故。
五由端嚴轉。由此莊嚴所依身故。六由聖教。如經中說。眼能見色故。如依身故。
六由聖教。如經中說。
眼能見色故。如是所說六種相貌。於識等中。皆不可得。識動是所說六種相貌。
於識等中。皆不可得。
識動轉者。當知多種差別生起。問。六根所成。各轉者。當知多種差別生起。
問。六根所成。
各有幾義。答。古釋云。各有二義。一是異熟。二有幾義。答。
古釋云。各有二義。
一是異熟。二是長養。且如眼根者。如過去業。招今世眼。名是長養。
且如眼根者。如過去業。
招今世眼。名異熟眼。於今世時。因飲食等。長小令大。養瘦異熟眼。
於今世時。因飲食等。
長小令大。養瘦令肥。名長養眼。餘五根亦然。問。若無外境。令肥。
名長養眼。餘五根亦然。
問。若無外境。
應無現量能覺之心。若無現量能覺。云何世應無現量能覺之心。若無現量能覺。
云何世人作如是覺。我今現證如是境耶。答。古德人作如是覺。我今現證如是境耶。
答。古德云。現覺如夢者。如正起現量五識。證色等五云。
現覺如夢者。如正起現量五識。
證色等五境之時。但唯能證所證色等境。不能覺現量境之時。但唯能證所證色等境。
不能覺現量能覺之心。所以者何。覺能覺法是意識。正隨能覺之心。所以者何。
覺能覺法是意識。正隨起五識時。必無意識。故於此念。必不能覺現起五識時。
必無意識。故於此念。
必不能覺現量之心。至第二念正起意識。覺前念五識現量之心。至第二念正起意識。
覺前念五識現量。時無所覺。現量五識。及現量所覺之境。並量。時無所覺。
現量五識。及現量所覺之境。
並已謝滅。所以者何。以諸識不並生故。起意識已謝滅。所以者何。
以諸識不並生故。起意識時。現量五識已滅。又有為法剎那滅故。現量時。
現量五識已滅。又有為法剎那滅故。
現量五識所緣之境。此時亦已謝滅。若言須有實五識所緣之境。此時亦已謝滅。
若言須有實外境。方能生心者。且如後念意識。緣前念現外境。方能生心者。
且如後念意識。緣前念現量五識為境。豈是實有法耶。由過去無體故。量五識為境。
豈是實有法耶。由過去無體故。
此過去現量五識已滅。今雖無體。猶能為境。此過去現量五識已滅。今雖無體。
猶能為境。生於意識。何必五識。須緣心外實境而生耶。生於意識。
何必五識。須緣心外實境而生耶。
謂若在睡時正起夢心。即不能起覺夢之心。謂若在睡時正起夢心。即不能起覺夢之心。
至睡惺後起覺夢心時。其所覺之夢心已滅。至睡惺後起覺夢心時。其所覺之夢心已滅。
其五識現量正起時。未能起覺現量意識心。其五識現量正起時。未能起覺現量意識心。
及至第二念起。得覺現量五識之意識心。其及至第二念起。得覺現量五識之意識心。
其所覺現量五識已滅。與覺夢心相似。故舉為所覺現量五識已滅。與覺夢心相似。
故舉為
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