法自相。唯現量得。共相亦通比量所得。乃至法自相。唯現量得。
共相亦通比量所得。乃至故言唯於諸法共相而轉。此之自相。證量所故言唯於諸法共相而轉。
此之自相。證量所知。非言說等境故。又疏問云。何故名自相共知。
非言說等境故。又疏問云。
何故名自相共相。答曰。若法自體。唯證智知。言說不及。是相。答曰。
若法自體。唯證智知。
言說不及。是為自相。若法體性。言說所及。假智所緣。是為為自相。
若法體性。言說所及。
假智所緣。是為共相。問曰。如一切法。皆言不及。而復乃云。言共相。
問曰。如一切法。
皆言不及。而復乃云。
言說及者是為共相。一何乖返。答曰。共相是說及者是為共相。一何乖返。
答曰。共相是法自體上義。更無別體。又此名詮火等法時。法自體上義。
更無別體。又此名詮火等法時。
遮非火等。此義即通一切火上。故言共相。即遮非火等。此義即通一切火上。
故言共相。即其義也。非苦空等之共相理。若爾。即一切法其義也。
非苦空等之共相理。若爾。
即一切法不可言。不可言亦不稱理。遮可言故言不可不可言。不可言亦不稱理。
遮可言故言不可言。非不可言即稱法體。法體亦非不可言故。言。非不可言即稱法體。
法體亦非不可言故。而今乃言名得共相之自性故。今應解此。非而今乃言名得共相之自性故。
今應解此。非法體。其義可然。言名等詮共相。非謂即得共法體。
其義可然。言名等詮共相。
非謂即得共相體。但遮得自相。故言名詮共相。又自相者。相體。但遮得自相。
故言名詮共相。又自相者。
即諸法之自體相。如火以煖為自相。喚火之即諸法之自體相。如火以煖為自相。
喚火之時。不得煖故。不得自相。此煖自相。唯身識現時。不得煖故。
不得自相。此煖自相。
唯身識現量證故。非名所得。共相者。此以名下所詮之量證故。非名所得。
共相者。此以名下所詮之義名共相。共相有二。一者共自類相。二者義名共相。
共相有二。一者共自類相。
二者共異類相。如言火時。不該於水等。但遍一切共異類相。如言火時。
不該於水等。但遍一切火上。故名共自類相。若言苦空無常等。則不火上。
故名共自類相。若言苦空無常等。
則不唯在一類法上。及遍一切水火等法上。故名唯在一類法上。及遍一切水火等法上。
故名共異類相。又自相者。唯五根五塵。心心所得。共異類相。又自相者。
唯五根五塵。心心所得。
謂五根。是第八現證。五塵是五八心心所現謂五根。是第八現證。
五塵是五八心心所現量。證。自體性。獨散意識等。尚不得自體性。何量。證。
自體性。獨散意識等。
尚不得自體性。何況名詮得自體性也。五識緣五塵境時。具四況名詮得自體性也。
五識緣五塵境時。具四義故。名得法自相。一任運故。二現量故。三不義故。
名得法自相。一任運故。
二現量故。三不帶名言故。四唯緣現在境故。得名自相。意識帶名言故。
四唯緣現在境故。得名自相。
意識所緣境有二。若是獨頭意識。所緣境。即於法所緣境有二。若是獨頭意識。
所緣境。即於法
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