處收。若明了意識所緣境。即於色處攝。且如處收。若明了意識所緣境。
即於色處攝。且如眼識明了意識。初一念率爾同緣色時。但緣眼識明了意識。
初一念率爾同緣色時。但緣色之自相。後念明了意識。分別所緣色上長色之自相。
後念明了意識。分別所緣色上長等假色。即是共相。雖然長等假色是明了意等假色。
即是共相。雖然長等假色是明了意識所緣境。亦在於色處收。為是假。故眼識不識所緣境。
亦在於色處收。為是假。
故眼識不緣也。乃至聲亦耳。且如耳識初剎那。率爾。與緣也。乃至聲亦耳。
且如耳識初剎那。率爾。
與明了意識同緣聲時。亦是得法自相。後念意明了意識同緣聲時。亦是得法自相。
後念意識起。緣於聲上名句。文三有分別行解等。緣識起。緣於聲上名句。
文三有分別行解等。緣假也。今五識既無分別行解。所以不緣假也。假也。
今五識既無分別行解。所以不緣假也。
問。且如色有二十五種。青黃等四般顯色是問。且如色有二十五種。
青黃等四般顯色是實。餘是假。聲有十二種。唯執受不執受聲是實。餘是假。
聲有十二種。唯執受不執受聲是實。餘是假。觸有二十六種。四大是實。餘是實。
餘是假。觸有二十六種。
四大是實。餘是假。此中實者。五識緣於五塵處攝。若假者。論假。
此中實者。五識緣於五塵處攝。
若假者。論主既言五識不緣。是意識緣。如何不於法處主既言五識不緣。
是意識緣。如何不於法處攝耶。答。第六明了意識。緣長等假色。有三義攝耶。
答。第六明了意識。
緣長等假色。有三義故。所以不於法處攝。一明闇不同。二以假從故。
所以不於法處攝。一明闇不同。
二以假從實。三以影從質。具此三義。故於色處攝也。若實。三以影從質。
具此三義。故於色處攝也。
若獨頭意識。無此三故。所以法處攝。且第一獨頭意識。無此三故。
所以法處攝。且第一明闇有異者。若明了意識。與五識初念率爾明闇有異者。
若明了意識。與五識初念率爾心時。即是現量。不緣其假。至後念明了意心時。
即是現量。不緣其假。
至後念明了意識分別心生。即緣假色。五識正緣實色時。此識分別心生。即緣假色。
五識正緣實色時。此意於五識所緣實色。而生行解。緣其假是六。意於五識所緣實色。
而生行解。緣其假是六。
與五識不同時起分別故。即此意識。即是明與五識不同時起分別故。即此意識。
即是明也。所緣假色等。即於色處攝。不於法處收。若也。所緣假色等。
即於色處攝。不於法處收。
若是獨頭意。不假五識而生分別。但約獨起者。是獨頭意。不假五識而生分別。
但約獨起者。即是闇意識。即於法處攝。二以假從實者。以即是闇意識。
即於法處攝。二以假從實者。
以長等假色。依他實色上立。雖意識緣。攝此假長等假色。依他實色上立。
雖意識緣。攝此假色。歸於實色。總於色處攝也。不於法處收。三色。
歸於實色。總於色處攝也。
不於法處收。三以影從質。長等假色。是第六識。託五塵實色以影從質。
長等假色。是第六識。
託五塵實色
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