眼識得生。無即不生。乃至身根以觸為境。並眼識得生。無即不生。
乃至身根以觸為境。並淨色為性。無即不生。問。未轉依中。前五轉淨色為性。
無即不生。問。
未轉依中。前五轉識。於三量中。定是何量。答。古德云。旦眼識識。
於三量中。定是何量。
答。古德云。
旦眼識緣色境相分。即各自緣自相分。三量分別者。緣色境相分。即各自緣自相分。
三量分別者。是現量。現量具三義。一現在。非過未。二顯是現量。
現量具三義。一現在。
非過未。二顯現。非種子。三現有。簡無體法。緣現量境名現現。
非種子。三現有。
簡無體法。緣現量境名現量者。不度量也。即因修證境。不帶名言。是任量者。
不度量也。即因修證境。
不帶名言。是任運義。即五識緣境。得法自相。但中間無隔礙。運義。
即五識緣境。得法自相。
但中間無隔礙。故名親緣。相分有。赤色。即得赤色之相分。但故名親緣。
相分有。赤色。
即得赤色之相分。但不分別故。任運不帶名言故。名得自相也。護不分別故。
任運不帶名言故。名得自相也。
護法云。五識唯緣實五塵境。即不緣假。但任法云。五識唯緣實五塵境。
即不緣假。但任運而緣。不作行解。不帶名言。是現量故。且如運而緣。
不作行解。不帶名言。
是現量故。且如眼識緣青黃赤白四般實色時。長短方圓假眼識緣青黃赤白四般實色時。
長短方圓假色。雖不離實色上有。眼識但緣實。不緣長短色。雖不離實色上有。
眼識但緣實。不緣長短假色也。眼識定不緣長短色。唯意識作長短假色也。
眼識定不緣長短色。唯意識作長短心而緣也。如五識初念。與明了意識緣五塵心而緣也。
如五識初念。與明了意識緣五塵境時。唯是現量。得五塵之實色。若後念分別境時。
唯是現量。得五塵之實色。
若後念分別意識起時。即行解心中。作長短色緣。是比量意識起時。即行解心中。
作長短色緣。是比量心緣也。即五識唯是現量。緣實不緣假。故論心緣也。
即五識唯是現量。緣實不緣假。
故論云。無有眼等識。不緣實境生。即五識唯緣實。云。無有眼等識。
不緣實境生。即五識唯緣實。
是自相境。如眼識緣青境自相時。得青色之是自相境。如眼識緣青境自相時。
得青色之自相。若後念分別意識起時。即非青色解。便自相。若後念分別意識起時。
即非青色解。便是共相比量也。纔作解心時。不實青色心體。是共相比量也。
纔作解心時。不實青色心體。
為帶名言。是在假相也。故識論云。謂假智詮為帶名言。是在假相也。
故識論云。謂假智詮不得自相。唯於諸法共相而轉也。言假智者。不得自相。
唯於諸法共相而轉也。言假智者。
即作行解心。名假智也。言詮者。心上解心名即作行解心。名假智也。
言詮者。心上解心名句文。及聲上名句文。是能詮。皆不得所詮自句文。
及聲上名句文。是能詮。
皆不得所詮自相也。又釋云。顯假不依真。唯依共相轉。即此相也。又釋云。
顯假不依真。唯依共相轉。
即此真事。不說心識實體名真。但心所取法自體真事。不說心識實體名真。
但心所取法自體
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