世不共言。餘散心中。無現量得。此但能有發世不共言。餘散心中。
無現量得。此但能有發識之用。此知是有。此但有功能。非是心外識之用。
此知是有。此但有功能。
非是心外別有大種所造之色。此功能言。即是發生五別有大種所造之色。此功能言。
即是發生五識作用。觀用知體。如觀生芽。比知種體是有。識作用。觀用知體。
如觀生芽。比知種體是有。
所以密嚴經偈云。眼色等為緣。而得生於識。所以密嚴經偈云。眼色等為緣。
而得生於識。猶火因薪熾。識起亦復然。境轉隨妄心。猶鐵猶火因薪熾。
識起亦復然。境轉隨妄心。
猶鐵逐礠石。如乾城陽焰。愚渴之所取。中無能造逐礠石。如乾城陽焰。
愚渴之所取。中無能造物。但隨心變異。復如乾城人。往來皆不實。眾物。
但隨心變異。復如乾城人。
往來皆不實。眾生身亦爾。進止悉非真。亦如夢中見。寤後即生身亦爾。
進止悉非真。亦如夢中見。
寤後即非有。妄見蘊等法。覺已本寂然。四大微塵聚。非有。妄見蘊等法。
覺已本寂然。四大微塵聚。
離心無所得。華嚴經云。自在主童子告善財離心無所得。華嚴經云。
自在主童子告善財言。善男子。我復善知十八工巧。種種技術。并言。善男子。
我復善知十八工巧。種種技術。
并六十二眷屬明論。及內明等一切方法。治內六十二眷屬明論。及內明等一切方法。
治內煩惱。何等名為內身煩惱。有四因緣。一謂眼煩惱。何等名為內身煩惱。
有四因緣。一謂眼根。攝受色境。二由無始取著習氣。三由彼識根。
攝受色境。二由無始取著習氣。
三由彼識自性本性。四於色境作意希望。由此四種因自性本性。四於色境作意希望。
由此四種因緣力故。藏識轉已。識波浪生。譬如瀑流。相續緣力故。藏識轉已。
識波浪生。譬如瀑流。
相續不斷。善男子。如眼識起。一切根識微塵毛孔。不斷。善男子。
如眼識起。一切根識微塵毛孔。
俱時出生。亦復如是。譬如明鏡。頓現眾像。諸俱時出生。亦復如是。
譬如明鏡。頓現眾像。
諸識亦爾。或時頓現。善男子。譬如猛風。吹大海識亦爾。或時頓現。
善男子。譬如猛風。
吹大海水。波浪不停。由境界風。飄靜心海。起識波水。波浪不停。
由境界風。飄靜心海。
起識波浪。相續不斷。因緣相作。不相捨離。不一不異。浪。相續不斷。
因緣相作。不相捨離。
不一不異。如水與波。由業生相。深起繫縛。不能了知色如水與波。
由業生相。深起繫縛。
不能了知色等自性。五識身轉。彼阿賴耶。終不自言。我生等自性。五識身轉。
彼阿賴耶。終不自言。
我生七識。七識不言。從阿賴耶生。但由自心。執取七識。七識不言。
從阿賴耶生。但由自心。
執取境相。分別而生。如是甚深阿賴耶識。行相微境相。分別而生。
如是甚深阿賴耶識。行相微細。究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。細。
究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。
愚法聲聞。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知。愚法聲聞。及辟支佛。
凡夫外道。悉不能知。
問。眼識等。為復依根發識。依境發識。答。定問。眼識等。
為復依根發識。依境發識。
答。定
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