為質。而變起長等假相分緣。將此假相分長為質。而變起長等假相分緣。
將此假相分長等色。就五塵實色處收。總於色處攝也。若獨等色。就五塵實色處收。
總於色處攝也。若獨頭意識。不必有本質也。此有三義。故假五塵頭意識。
不必有本質也。此有三義。
故假五塵色。總於色收。若是獨頭生闇意識所緣之境。色。總於色收。
若是獨頭生闇意識所緣之境。即法處收。問。五根於何教中證是現量。即法處收。
問。五根於何教中證是現量。
答。誠證非一。圓覺經云。譬如眼光。照了前境。答。誠證非一。
圓覺經云。譬如眼光。
照了前境。其光圓滿。得無憎愛。可證五根現量。不生分其光圓滿。
得無憎愛。可證五根現量。
不生分別。其眼光到處。無有前後。終不捨怨取親。愛別。其眼光到處。
無有前後。終不捨怨取親。
愛妍增醜。例如耳根不分毀讚之聲。鼻根不妍增醜。例如耳根不分毀讚之聲。
鼻根不避香臭之氣。舌根不簡甜苦之味。身根不隔避香臭之氣。舌根不簡甜苦之味。
身根不隔澁滑之觸。以率爾心時不分別故。剎那流入澁滑之觸。以率爾心時不分別故。
剎那流入意地。纔起尋求。便落比量。則染淨心生。取捨意地。纔起尋求。
便落比量。則染淨心生。
取捨情起。問。眼等五根緣境之時。當具幾義。情起。問。
眼等五根緣境之時。當具幾義。
答。緣者。是緣藉之義。境有二義。一所藉義。答。緣者。
是緣藉之義。境有二義。
一所藉義。二所照義。言所藉者。如緣有體境。藉彼為所二所照義。
言所藉者。如緣有體境。
藉彼為所緣緣故。言所照者。雖不藉彼為所緣。然是所緣緣故。言所照者。
雖不藉彼為所緣。然是所照矚處。亦說為境。如眼等五根照色等境。雖照矚處。
亦說為境。如眼等五根照色等境。
雖非所緣。然對此根。得名為境。是所照故。又眼非所緣。然對此根。
得名為境。是所照故。
又眼根照色。眼識緣色。乃至身根覺觸。身識了觸根照色。眼識緣色。
乃至身根覺觸。身識了觸等。又古德問。五識既唯緣實色。只如長短等。等。
又古德問。五識既唯緣實色。
只如長短等。依色境現前時。眼根不壞。此時眼識。為緣。為依色境現前時。
眼根不壞。此時眼識。
為緣。為不緣。若言緣者。便犯五識緣假之過。若不緣不緣。
若言緣者。便犯五識緣假之過。
若不緣者。何故閉眼不見。開眼乃見耶。答。此時眼識。者。何故閉眼不見。
開眼乃見耶。答。
此時眼識。但得青等實色。而同時意識。依眼根為門。分但得青等實色。
而同時意識。依眼根為門。
分明顯了。取得長等。據意識得。合法處收。但緣明顯了。取得長等。
據意識得。合法處收。
但緣此時。意識。依眼根取。對所依根。故色處攝。此時。意識。
依眼根取。對所依根。
故色處攝。問。前五識具幾業。能了前境。答。前五識具問。
前五識具幾業。能了前境。
答。前五識具六業。瑜伽論云。一唯了別自境所緣。二唯了六業。
瑜伽論云。一唯了別自境所緣。
二唯了別自相。三唯了別現在。四唯一剎那了別。五別自相。三唯了別現在。
四唯一剎那了別。五
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